Что такое алия: Page not found | ICEJ Russia
By: Date: 06.08.2021 Categories: Разное

Содержание

алия: Электронная еврейская энциклопедия ОРТ

АЛИЯ́ (עֲלִיָּה, `восхождение`):

  1. репатриация, переселение евреев в Израиль на постоянное жительство;
  2. группы евреев, прибывшие в Эрец-Исраэль из какой-либо страны или в определенный промежуток времени (например, германская алия, пятая алия).

Алия — основная идея сионизма и важнейший фактор в процессе осуществления сионистских идеалов. В древности переселение в Эрец-Исраэль из Египта и Вавилонии обозначалось термином «алия», так как Палестина в топографическом отношении лежит выше этих стран. Однако со временем приезд из галута в Святую землю стал восприниматься в еврейской традиции как духовное восхождение и моральное возвышение. С возникновением сионистского движения алия означает личное участие сиониста в деле возрождения еврейского народа на древней родине, и термин алия стал включать в себя некоторые элементы жертвования личными интересами во имя претворения в жизнь национальных идеалов. Даже в периоды массовой алии, непосредственными причинами которой были антисемитские эксцессы, погромы, преследования и Катастрофа, это значение понятия алии сохранялось. Алия продолжалась почти беспрерывно на протяжении всей еврейской истории, но термин алия стал применяться главным образом со времен более или менее значительного притока еврейских репатриантов, начавшегося в 80-е гг. 19 в. Различают пять основных потоков алии до провозглашения Государства Израиль.

Первая алия (1882–1903) насчитывала около 25 тыс. человек и состояла из отдельных лиц и небольших групп, отправившихся в Палестину главным образом под влиянием движений Ховевей Цион и Билу. Большинство репатриантов были выходцами из Восточной Европы. Они прибыли преимущественно в 1882–84 гг. и 1890–91 гг. и основали ряд первых еврейских поселений в стране (из удавшихся попыток такого рода им предшествовала только Петах-Тиква).

Вторая алия (1904–14) состояла в основном из выходцев из России и Восточной Европы, которые вначале были наемными рабочими в мошавот и в городах. Они основали первые рабочие партии и общества взаимопомощи (см. Халуцим), принадлежавшие главным образом к движениям поселения квуцот (см. Киббуцное движение), а также положили начало новому направлению в прессе и литературе на иврите. Эта алия, насчитывавшая более 40 тыс. репатриантов, была прервана Первой мировой войной.

Третья алия (1919–23) состояла из молодых пионеров (халуцим), принадлежавших главным образом к движениям Хе-Халуц и Ха-Шомер ха-ца‘ир. Вместе с ветеранами второй алии они основали федерацию еврейских трудящихся Хистадрут и Гдуд ха-‘авода, работали на строительстве дорог, создали много киббуцов и первые кооперативные поселения — мошавы. За этот период прибыло более тридцати пяти тысяч человек.

Четвертая алия (1924–28), насчитывавшая около 67 тыс. человек, включала значительное число представителей средних классов; более половины из них были выходцами из Польши. Приблизительно 4/5 прибывших репатриантов поселились в городах. Они строили новые кварталы, создавали мастерские и небольшие фабрики. Эта алия была приостановлена кризисом и безработицей 1926–28 гг.

В период пятой алии (1929–39) в страну переселились более 250 тыс. евреев, из них более четверти — из нацистской Германии. Эта алия в значительной мере изменила характер ишува. Немецкие репатрианты привезли с собой значительные средства, ценные трудовые навыки, хозяйственный опыт и высокую квалификацию в различных областях науки, культуры и искусства.

В 1940–48 гг. в страну прибыли около ста тысяч человек, иногда этот поток называют шестой и седьмой алией.

При английском мандате (1918–48) алия регулировалась администрацией Палестины. Официальным критерием разрешаемого объема алии до 1939 г. была «экономическая емкость страны», относительно показателей которой между английскими властями и еврейскими лидерами постоянно возникали разногласия; кроме того, разрешалась алия капиталовладельцев, квалифицированных ремесленников, студентов и т.  д. Однако в период кризиса алия нередко приостанавливалась или резко ограничивалась по политическим мотивам. Белая книга, изданная английским правительством в мае 1939 г., сократила алию до пятнадцати тысяч человек в год и то лишь до 1945 г. Эта мера, а также предшествовавший ей приход нацистов к власти в Германии и последовавшие Вторая мировая война и Катастрофа вызвали усиление «нелегальной» иммиграции, которую евреи называли Алия бет или Ха‘пала («дерзновение»).

В 1934–48 гг. в страну нелегально въехало около 115 тыс. человек. 51,5 тыс. человек были интернированы властями на Кипре и допущены в Израиль только после провозглашения независимости. Государство Израиль немедленно отменило все ограничения алии и приняло Закон о возвращении (1950), который гарантировал каждому еврею право переселиться в страну (если он не представляет опасности для здоровья или безопасности общества) и получить гражданство немедленно по приезде. Массовая алия, последовавшая за созданием государства, приняла характер киббуц галуйот; некоторые еврейские общины почти полностью переселились в Израиль (например, общины Болгарии, Йемена и Ирака). Средства государства, а также крупные вклады евреев диаспоры, поступившие в Еврейское агентство, были мобилизованы на перевоз, прием и интеграцию репатриантов. За первые 20 лет существования Израиля в страну прибыли свыше 1,25 млн евреев, преимущественно из Восточной и Центральной Европы, Северной Африки и арабских стран Ближнего Востока. Поток репатриантов достиг максимума в 1948–51 гг. (684 тыс. человек), 1955–57 гг. (161 тыс. человек) и 1961–64 гг. (220 тыс. человек). После Шестидневной войны 1967 г. наблюдается увеличение алии из Западной Европы, Северной и Южной Америки, а в 1971–74 гг. большой поток алии из СССР. Из общего числа 261 тыс. репатриантов, прибывших в Израиль в период 1967–74 гг., около 100 тыс. прибыло из Советского Союза.

По данным Министерства абсорбции, из приблизительно 540 тыс. олим, прибывших в Израиль в 1990–94 гг. из Советского Союза и стран, образовавшихся после его распада, 81,2% являются евреями по Галахе, 9,4% — лица смешанного происхождения, у которых отцы — евреи, а матери — нееврейки, 7,3% — супруги евреев, 2,1% — внуки евреев, большей частью прибывшие вместе со своими еврейскими родственниками. Около 50% взрослых олим, репатриировавшихся в 1990–92 гг. из Советского Союза и стран, образовавшихся после его распада, имели высшее или незаконченное высшее образование; среди них было около 12 тыс. врачей и около 45 тыс. инженеров и архитекторов. В 1992–94 гг. число репатриантов, ежегодно прибывавших в Израиль, сократилось по сравнению с 1990–91 гг. более чем вдвое, однако масштабы алии оставались весьма значительными (в 1992 г. — 77 057 человек, в 1993 г. — 76 805, в 1994 г. — 79 156). Значительное большинство олим составили выходцы из Советского Союза и стран, образовавшихся после его распада (в 1992 г. — 84,6%, в 1993 г. — 86,2%, в 1994 г. — 85,7%).

Репатриация в Израиль в 1991–94 гг.
 1991199219931994
Всего (100%)176100770577680579156
Азия (исключая территории бывшего Советского Союза)62289117281690
(0,4%)(1,2%)(2,2%)(2,1%)
Африка
в том числе:		20251407514311900
(11,5%)(5. 3%)(1,9%)(2,4%)
Эфиопия2001436488631193
(11,4%)(4,7%)(1,1%)(1,5%)
Юж. Африка135267437571
(0,1%)(0,4%)(0,6%)(0,7%)
Европа (включая территории бывшего Советского Союза)152142689627031572097
(86,4%)(89,6%)(91,6%)(91,1%)
в том числе Советский Союз и страны, образовавшиеся после его распада147839650936614567899
(84,0%)(84,6%)(86,2%)(85,7%)
Великобритания472459647544
(0,3%)(0,6%)(0,8%)(0,7%)
Франция966118213721468
(0,6%)(1,5%)(1,8%)(1,9%)
Албания296———
(0,2%)———
Америка и Океания
в том числе:		3023300632863428
(1,7%)(3,9%)(4,3%)(4,3%)
Аргентина666356375529
(0,4%)(0,5%)(0,5%)(0,7%)
США1538184520572019
(0,9%)(2,4%)(2,7%)(2,6%)

Возрастная структура прибывших в Израиль в 1989–93 гг. репатриантов из Советского Союза и стран, образовавшихся после его распада
Возраст%Возраст%
0–57,625–4432,2
6–1819,245–5913,8
19–248,160 и старше19,1

См. также: Государство Израиль. Алия, Государство Израиль. Абсорбция.

ОБНОВЛЕННАЯ ВЕРСИЯ СТАТЬИ ГОТОВИТСЯ К ПУБЛИКАЦИИ

Алия в Израиль 2020-2021 год, переселение евреев в Израиль

Алия в Израиль 2020-2021 год, переселение евреев в Израиль

Виктория Смалюшок — Руководитель отдела по работе с клиентами

Что такое “Алия”? В данной статье рассказываем о данном понятии, о его происхождении, и о том, к кому оно применимо.

Выберите ваш город:

  • Барнаул
  • Владивосток
  • Воронеж
  • Екатеринбург
  • Иркутск
  • Йошкар-Ола
  • Казань
  • Киров
  • Кирово-Чепецк
  • Краснодар
  • Москва
  • Нижний Новгород
  • Новосибирск
  • Пермь
  • Ростов-на-Дону
  • Самара
  • Санкт-Петербург
  • Симферополь
  • Сургут
  • Сыктывкар
  • Уфа
  • Хабаровск
  • Чебоксары
  • Челябинск

Оставить обращение
Внимание! Услуга получения гражданства возможна только при наличии еврейских корней до 3-го поколения.

Мы являемся коммерческой организацией, которая оказывает помощь в получении израильского гражданства и Даркона.

При отправке данной формы, я даю свое согласие на обработку персональных данных.

Обратный звонок
Пожалуйста, укажите контактные данные и менеджер свяжется с Вами в ближайшее время:

Мы являемся коммерческой организацией, которая оказывает помощь в получении израильского гражданства и Даркона.

При отправке данной формы, я даю свое согласие на обработку персональных данных.

Оставить обращение
Пожалуйста, укажите контактные данные и менеджер свяжется с Вами в ближайшее время:

Оставить обращение
Пожалуйста, укажите контактные данные и мы свяжемся с Вами в ближайшее время для согласования встречи:

Поиск по сайту

Подписка на рассылку
Выберите, какая рассылка вас интересует и мы будем присылать актуальную информацию на выбранную тему. Можно выбрать несколько тем.

Мы не передаем Ваши данные третьим лицам и не рассылаем спам.

Яна Гицилевич

Специалист по работе с клиентами

Получите бесплатную консультацию специалиста по гражданству Израиля

Пожалуйста, укажите контактные данные и менеджер свяжется с Вами в ближайшее время.

  • Расскажем все тонкости процесса оформления
  • Расскажем о необходимых документах
  • Оценим ваши шансы на получение паспорта
  • Ответим на любые сложные вопросы о гражданстве

Закрыть

Урок 11 — Алия и поселенческая деятельность. Первая алия (1882-1903)

 

 

1. Предыстория первой алии

Слово алия означает переселение евреев из стран рассеяния в Землю Израиля. Это понятие встречается уже в Танахе при описании алии из Вавилона.
Со времен разрушения Храма еврейская жизнь в Земле Израиля не прекращалась. Во все эпохи не прекращались также попытки как отдельных евреев, так и целых групп переселиться в Землю Израиля.
Как мы знаем, погромы 1881 года в царской России, известные под названием «Буря на юге», ухудшили положение евреев и побудили их искать новые решения своей судьбы. Одним из таких решений была алия в Землю Израиля. С 1882 по 1904 год в страну приехало более 25.000 евреев (до того времени все еврейское население Земли Израиля насчитывало 28.000 человек). Эта алия отличалась от предыдущих по следующим причинам:
1)    Члены алии, участники движения Хиббат-Цион, преследовали цели, отличные от целей старого ишува. Они не собирались селиться в «четырех святых городах», а намеревались организовать новые сельскохозяйственные поселения (мошавы), в которых смогла бы осуществиться идея еврейского труда и заработка своими руками.
2)    Возвращение Ховевей Цион в Землю Израиля не было возвращением отдельных евреев; то было коллективное подвижничество, направленное на осуществление национальной идеи. Эта алия имела ярко выраженный национальный характер.

2. Состав первой алии

Алия была тонким ручейком по сравнению с мощным потоком еврейских эмигрантов на Запад, в Америку. Приезжие были простые евреи, соблюдающие традицию, главы больших семей. Они ничего не знали о жизни в Земле Израиля, большинство из них никогда раньше не работало на земле. Столкновение с суровой действительностью приводило к тяжелому шоку, который многие испытали по прибытии в Землю Обетованную.
Помимо новоприбывших приезжали посланцы местных отделений Ховевей Цион из различных общин России. Целью их приезда был сбор информации для остававшихся в России с тем, чтобы выяснить. возможна ли поселенческая деятельность в Земле Израиля, каковы шансы получить разрешение на иммиграцию от турецких властей, каков климат в Палестине, условия жизни, безопасности.

3. Особенности группы Билу

Среди переселенцев первой алии выделяется ассоциация Билу (название представляет собой аббревиатуру лозунга группы: «Бейт Яаков леху вэнелеха», что означает «Дом Иакова, идите и пойдем»), которая была основана группой евреев-студентов в Харькове в 1882 году. Основатели Билу имели целью не просто иммиграцию в Землю Израиля. Они хотели изменить лик еврейского народа, собрав его в Стране Израиля. Иными словами, иммиграция была средством оздоровления народа через созидательную деятельность в Земле Израиля – в ней основатели Билу видели тот центр, в котором возможно осуществить политическое, национальное, духовное и экономическое возрождение еврейского народа.
Билуйцы гордо несли знамя сионизма, они были полны энтузиазма, в первую очередь это касалось их социальной мечты. Они подчеркивали, что социальная справедливость есть высшая ценность. Они мечтали об обществе, построенном на социальной справедливости, без экономического принуждения, еврейским трудом на принадлежащей евреям земле, приобретенной в Земле Израиля. Они надеялись, что в этом обществе в Земле Израиля иврит станет разговорным языком.

4. Трудности, с которыми столкнулась Первая алия

Перед первой алией встало множество серьезных проблем:

1)    Недостаток профессиональной подготовки, полученной в странах, из которых они прибыли, незнание местных особенностей Палестины.
2)    Тяжелый климат, болезни, недостаток воды, нападения бедуинских и иных банд.
3)    Недостаточная финансовая поддержка со стороны комитетов Ховевей Цион в странах рассеяния.
4)    Чувство одиночества, отделенности и чужеродности. Источник такого состояния заключался не только в тоске по дому и семье в Восточной Европе, но также в неуверенности поселенцев в том, что удастся сохранить первые достижения.
5)    Плохое отношение жителей старого ишува к новому (по крайней мере в первые годы).

5. Отношение турецких властей к алие

Турецкие власти подозрительно относились к эмигрантам из Восточной Европы. Тому было две причины:

1)    Турки опасались, что прибытие новых эмигрантов из Восточной Европы создаст новый очаг национальных проблем в Оттоманской империи, что может привести к отторжению Палестины от империи.
2)    Турецкий султан опасался, что прибывшие из России эмигранты составят «пятую колонну», которая поддержит врага Турции – Россию.

По этим причинам турецкие власти приняли несколько указов, цель которых была заморозить еврейскую поселенческую деятельность в Палестине. Все же находились возможности обойти эти указы (просили временную визу, а потом оставались в стране, давали взятки и т.п.).

6. Поселения Ховевей Цион. Деятельность барона Ротшильда

Во время первой волны алии члены Ховевей Цион основали четыре первых поселения: Ришон-леЦион, Рош-Пина, Зихрон-Яаков и Иесуд-аМаала. Поселение Петах-Тиква было восстановлено объединенными усилиями старого ишува и первой алии. Шестое поселение – Экрон – было основано по инициативе барона Ротшильда, а седьмое – Гадера – было основано билуйцами. Первые поселения оказались в крайне стесненном финансовом положении. Отсутствие сельскохозяйственного опыта, неоправданные расходы, неудачные попытки выкопать колодцы, несостоятельность кампании Хиббат-Цион по поддержке поселений – все эти причины вынудили поселенцев обратиться к помощи барона Ротшильда.
Барон Ротшильд с середины XIX века принимал участие во всем происходящем в Земле Израиля, интересовался возможностями улучшить положение старого ишува. Погромы 1881 года ужаснули барона; он впервые увидел в Земле Израиля возможность решить проблему российских евреев. Барон принял под свою опеку большую часть поселений, основанных первой алией. Под контроль барона попали все сферы жизни переселенцев – забота о ежедневном пропитании, об образовании детей, о типе сельскохозяйственной деятельности в поселениях, о сортах семян, которые будут посеяны, о разделе земли.
Несмотря на поддержку бароном поселений первой алии, он не полагался на членов Ховевей Цион, считая, что евреи Восточной Европы менее способны к хозяйственной деятельности, чем евреи Западной. Проявлялось это его отношение, например, в том, что поселенцы Ховевей Цион не имели права записать землю на свое имя, а должны были записывать ее на имя эмиссаров барона. Это делалось для того, чтобы арендатор понимал, что полученные им деньги являются не более чем займом, который придется вернуть. Для того. чтобы сделать поселения более эффективными, была послана армия чиновников и советников, которая была призвана организовать жизнь в поселении. Люди барона взяли под контроль всю жизнь в поселениях, создали полную опеку над финансовой и духовной жизнью поселенцев. У этой системы были положительные стороны – благодаря ей в поселения текли огромные средства, она помогла им выстоять. Кроме того, контроль чиновников барона позволил создать развитую структуру поселений и даже проводить дорогостоящие сельскохозяйственные эксперименты. Однако отрицательные стороны системы тотальной опеки иногда перевешивали все ее достоинства. Среди отрицательных сторон стоит упомянуть:

1)  Глубокое отчуждение, которое возникало между прибывшими из Франции чиновниками и большинством поселенцев. Между ними существовали идеологические и культурные различия. Еврей-чиновник, воспитанный во французской культуре, с насмешкой смотрел на «примитивного» крестьянина. Чиновник хоть и был евреем, но не был сионистом. Он интересовался только одним – исправным управлением поселением, чтобы удовлетворить желание барона.
2)    Крестьяне не проявляли личной инициативы, так как получали постоянный месячный доход. Результат был плачевным – крестьянин переставал работать. Работу передавали арабским работникам.
3)    Чиновный аппарат был чрезвычайно раздут.

Поддержка бароном еврейских поселений в Земле Израиля по системе опекунства продолжалась 17 лет и закончилась в 1900 году, когда он передал поселения правлению общества ЯКА (общество еврейских поселенцев, основанное в 1891 году бароном Гиршем). В этот период поселения развивались, и часть из них даже получала экономическую прибыль. Барон не прекращал поддержку различных общинных учреждений в Земле Израиля. Даже после передачи поселений ЯКА барон и его наследники продолжали жертвовать средства еврейской общине Земли Израиля и фактически не прекратили свою помощь до сегодняшнего дня.

7. «Поспешная алия» – алия 1890-1891 годов

Весной 1890 года из России начали прибывать новые волны алии. Эта алия называется «поспешной алией». Главной причиной этой алии стало ухудшение положения евреев в России. Экономическое положение евреев в царской России резко ухудшилось в результате беспрецедентного кризиса в традиционно еврейских областях производства. В добавление к этому, продолжался процесс вытеснения евреев из деревни и различных отраслей производства и торговли. Все это происходило одновременно с введением новых антиеврейских законов и строгим надзором за соблюдением старых, в частности, о черте оседлости. Ярчайшим проявлением правительственного антисемитизма стало массовое выселение евреев из Москвы.
Так же, как и прибывшие в 1881-1884 годах, евреи алии 1890-1891 годов приезжали в Землю Израиля, полные надежд чудесным образом найти в стране решение всех проблем. Новая волна алии привела к дополнительному приобретению земли для двух новых поселений.
В течение всего времени, пока Земля Израиля была под властью Оттоманской империи, большинство земель страны принадлежало турецким властям. Постепенно земля перешла в руки крупных турецких и арабских землевладельцев, и только небольшое ее количество принадлежало арабским крестьянам. Прошло немного времени, и правительство Турции начало выпускать приказы, решительным образом запрещавшие алию в Землю Израиля и продажу земли евреям. Так рост поселений был остановлен на долгие годы.

8. Образование и культура в поселениях

Образование и культура в старом ишуве сосредоточивались вокруг хедера, иешивы и синагоги. Религиозные дисциплины были основными учебными предметами. В период первой алии начались коренные изменения в области образования и культуры, как результат светской национальной ориентации евреев нового ишува. Это нашло свое отражение в трех сферах:

1)    Возрождение языка иврит – благодаря поразительной деятельности Элиэзера Бен-Иегуды (см. урок 15).
2)    Открытие школ в поселениях. В этих школах был введен язык иврит, который постепенно вытеснил французский язык, употреблявшийся чиновниками барона Ротшильда.
3)    Светские дисциплины, к введению которых призывало еврейское движение Просвещения, стали неотъемлемой частью учебного процесса.

9. Безопасность и охрана поселений

На почве земельных конфликтов, столкновений из-за владения источниками воды и хорошими пастбищами, а также из-за кровной мести поселения подвергались атакам бедуинских племен. арабских крестьян и банд разбойников. Враждебные поселениям турецкие власти не спешили обеспечить стабильность и спокойствие. Поселения были вынуждены организовывать собственную охрану. Были поселения, в которых все жители-евреи сами несли охрану. Многие поселения охраняли наемные арабы, и постепенно последние полностью взяли сторожевую службу в свои руки.

10. «Первая алия» евреев из Йемена

Алия 2500 йеменских евреев совпала по времени с первой алией из Восточной Европы. В основном, евреи йеменской алии имели глубокие корни в Земле Израиля, что было связано с религиозной верой в мессианское освобождение. Большинство из них поселилось в Иерусалиме, но там они столкнулись с печальной действительностью: трудностями с заработком, теснотой жилищ и недоброжелательным отношением со стороны руководства старого ишува, которое не допускало евреев Йемена к деньгам халуки. Такое положение имело три основных последствия:

1)    Сохранение и развитие профессионального опыта йеменских евреев в их традиционных занятиях, как, например, в работе каменотесами, строительстве и ювелирном деле.
2)    Возникновение обособленных районов проживания вне стен Старого города в Иерусалиме и вообще вне Иерусалима.
3)    Самоуправление, которое сохраняло йеменскую традицию со всеми ее особенностями и поддерживало деньгами членов общины.

11. Особенности первой алии

Первая алия открыла новый этап в истории еврейского национального движения. Впервые евреи алии считали себя авангардом, прокладывающим дорогу евреям, которые приедут в Землю Израиля за ними. В алие в Землю Израиля они видели решение проблем всего народа. В дополнение к этому, они подготовили базу для развития еврейской поселенческой деятельности, создав первые поселения. Эта алия получила название первой из-за основной цели еврейского национального движения конца XIX века – превращения еврейского народа в народ, работающий на земле.
Первая алия также оставила в наследство следующим за ней тяжелые проблемы: проблему еврейского труда и, как следствие, проблему еврейской охраны. У крестьян поселений, получавших поддержку барона, не было стимула продолжать развитие еврейских поселений, так как филантропия барона разочаровала их. Были необходимы коренные изменения, появление нового типа евреев, приезжающих в Страну, идеалистов. Такими были евреи второй алии. Но перед тем, как мы начнем изучать вторую алию, вернемся в Европу и остановимся на центральном событии в истории еврейского национального движения и истории еврейского народа – появлении на исторической арене фигуры Биньямина Зеэва (Теодора) Герцля.

Личный кабинет для репатриантов и вернувшихся израильтян

В режиме онлайн можно безопасно и просто обновить личную информацию, получить справку, составить индивидуальный план трудоустройства, передать необходимые документы, отправить просьбу или обращение советнику по абсорбции.

Кто может войти в личный кабинет?

Войти в личный кабинет могут репатрианты и вернувшиеся израильтяне для того, чтобы получить информацию о выплатах и разнообразной помощи от Министерстве алии и интеграции и/или отправить обращение советнику по абсорбции.

Для входа в личный кабинет необходимы данные двух из четырех нижеследующих документов:

  • Удостоверение репатрианта («теудат оле»).
  • Израильское удостоверение личности («теудат зеут»).
  • Зарегистрированная на имя репатрианта израильская кредитная карточка.
  • Израильский международный паспорт («даркон»).
     

После первоначальной регистрации вход в личный кабинет будет осуществляться только с паролем.

Услуга предоставляется бесплатно

Что можно сделать в личном кабинете?

  • Отправить онлайн-обращение советнику по абсорбции и/или переслать документы и декларации по различным вопросам: пособие по обеспечению прожиточного минимума, служба в армии, общие вопросы. Услуга доступна на любом языке (включая, например, амхарский и португальский).
  • Познакомиться с программами и службами помощи, которые могут вам пригодиться.
  • Просмотреть виды помощи и платежи, которые вы получили на сегодняшний день от Министерства алии и интеграции.
  • Получить справку, свидетельствующую о посещении.
  • Получить справку, подтверждающую получение платежей.
  • Загрузить отчет о личной программе абсорбции.
  • Связаться со своим пунктом обслуживания и уточнить расписание встреч.
  • Обратиться за сопровождением репатриантов в местные органы власти.
  • Получить доступ к личному почтовому ящику, в котором сохраняются сообщения, документы и СМС-сообщения, полученные от Министерства алии и интеграции.
  • Уточнить расположение в очереди на получение социального жилья.

Примечания

  • вляем информацию и расширяем сферу предоставляемых услуг. Мы приглашаем вас чаще посещать личный кабинет и пользоваться новым контентом!
  • регистрации в личном кабинете («эзор иши»), следует обращаться в Информационный центр по телефонам *2994 или 03-9733333.

Алия — репатриация в Землю Израиля

Оглавление

Соблюдение законов Торы

[↑]

Важнейшее условие для переезда в Израиль — исполнение законов Торы. Хотя полное очищение от грехов вовсе не обязательно, закон Торы должен лежать в основании жизни репатрианта.

Особое внимание надо уделить изучению законов, относящихся к пребыванию в Эрец Исраэль: отделение трумот и маасрот, соблюдение субботнего года Шмиты, траурное надрывание одежд у Западной Стены и т. д. Подсчитано, что 195 из всех 613-ти заповедей Торы можно соблюдать только в Эрец Исраэль; еще 78 заповедей имеют непосредственное отношение к Земле.

Некоторые считают, что не соблюдающим заповеди евреям вообще лучше не приезжать в Эрец Исраэль. Присутствие «мятежников» в царском «дворце» может пробудить Его гнев и привести, не дай Б-г, к еще одному трагическому изгнанию. Автор книги Сэфер Харедим приводит в связи с этим такой исторический пример. Самаритяне были, как известно, идолопоклонниками, но пока они жили у себя на родине, их прегрешения сходили им с рук. Стоило им, однако, перебраться в Святую Землю и возобновить там свои языческие ритуалы, Ашем послал на них львов, и они все погибли. Поэтому, вступая на землю Израиля, каждый человек должен испытывать священный трепет. Ему надо пересмотреть свое прежнее поведение и четко осознать, что теперь он находится во дворце царя Вселенной.

Правда, теперь большинство раввинов смягчили это требование, исходя из того, что все большее число евреев начинают соблюдать законы Торы именно благодаря своему пребыванию в Эрец Исраэль. Духовная сила, заложенная в Западной Стене и других священных местах, раздувает пламя веры из той крохотной искорки, которая заложена в душе каждого еврея. Эта искра может неожиданно разгореться и пробудить в человеке любовь и преданность Торе.

Мера заслуг и мера греха

[↑]

Мидраш рассказывает о царе, который часто ездил в соседний город и всегда брал с собой детей. Во время одной из поездок дети вели себя настолько непочтительно, что он разгневался и поклялся больше никогда не брать их в этот город. В следующий раз он отправился один, но вдруг почувствовал, что очень скучает по детям. «Ах, как бы мне хотелось, чтобы мои дети были со мной», — воскликнул он. Эта история, говорит мидраш, показывает нам отношение Б-га к еврейскому народу. Живя в Эрец Исраэль рядом со Всевышним, евреи бунтовали и нарушали Его заповеди. Тогда Ашем разгневался и изгнал их в другие страны. Но теперь Он скучает по своим детям, и, хотя они по-прежнему несовершенны, ему грустно и тоскливо без них. «Ах, как Мне хочется, чтобы Мои дети были сейчас со Мною в Эрец Исраэль, пусть даже они пока не научились уважать эту Землю».

Хотя этот мидраш можно понять буквально, некоторые комментаторы предпочитают видеть в нем указание для религиозных евреев; они не должны подходить к себе слишком критически, ибо такая заниженная самооценка может удерживать их от алии. Даже если они недостаточно хорошо исполняют заповеди, Б-г все равно ждет их возвращения в Израиль.

Среди нас нет безгрешных

[↑]

Рамбан пишет, что в своем обращении к поколению пустыни, составляющем книгу Дварим, пророк Моше (Моисей) передает им обещание Всевышнего проявлять к ним милосердие. Поэтому, как бы ни были велики их прегрешения и несовершенство, они не должны отказываться от Эрец Исраэль, ибо «нет человека, который полностью свободен от греха» (Мишлей 7:20). Такая ложная скромность может привести к суровому наказанию. Лучше покаяться, довериться милосердию Всевышнего и приехать в Израиль, исполнив тем самым свою религиозную обязанность.

Талмуд учит нас, что проживание в Эрец Исраэль искупает грехи. Но раби Моше Кордоверо уточняет, что речь идет только о непреднамеренно совершенных проступках. Другие прегрешения искупаются только путем страданий, терпения, сострадания к людям и трепета перед Б-гом, смиряющих человеческую гордыню. Кроме того, для искупления преднамеренно совершенных грехов необходимо глубокое раскаяние и изучение Торы.

Материальная обеспеченность

[↑]

Второе условие для алии состоит в наличии средств к существованию. Человек, приезжающий в Израиль, должен быть в состоянии обеспечивать себя и свою семью.

Вовсе не обязательно стремиться к такому же уровню жизни, что и в стране исхода, но и впадать в нищету нельзя. Экономическая «ненадежность» порождает отчаяние, которое может подорвать религиозные убеждения, поскольку человек склонен к компромиссам в алахических вопросах, если речь идет о заработке. К тому же материальные трудности могут вынудить его поселиться в нерелигиозном районе или послать своих детей в такую школу, которая не будет прививать им мировоззрение Торы. И, наконец, неудобно входить в царский дворец с протянутой рукой. Это просто непочтительно по отношению к Царю. В Коль Бо сказано, что велика заслуга того, кто приезжает в Эрец Исраэль, но при условии, что у него есть средства к существованию.

С другой стороны, существуют различные благотворительные организации наподобие «Раби Меир Бааль аНес», которые помогают изучающим Тору и их семьям, живущим в Эрец Исраэль.

Раби Хаим Давид Азулай, известный под именем Хида, учил, что тот, кто помогает нуждающимся евреям Эрец Исраэль, как будто сам находится там. Например, раби Исраэль из Шклова, опекавший учеников Виленского Гаона в Израиле, провел несколько лет в Европе, где организовал благотворительный фонд для ашкеназских евреев Израиля.

Фактор безопасности

[↑]

Третье условие для алии заключается в уверенности, что поездка в Святую землю закончится благополучно.

Еще в прошлом веке путешествие из Европы было сопряжено с большим риском. Ребе Нахману из Брацлава, поселившемуся в Израиле в 1801 году, пришлось преодолеть множество опасностей на долгом пути из России в Святую Землю. Если бы Всевышний не оберегал его, кто знает, чем закончилось бы это путешествие. Скорее всего, именно этот закон побудил Виленского Гаона вернуться домой с середины пути, так и не увидав Святой Земли.

Обращаясь к своему поколению (1740 год!), раби Яаков Эмден так прокомментировал это трудное условие алии: «Что можем сделать мы, духовно обнищавшие? Мы как будто находимся на северном полюсе, куда не проникает свет Б-жественного Присутствия — так далеки от нас Святая Земля и наш святой язык! Как много препятствий надо преодолеть, чтобы вернуться! Ехать на телеге, пересекать реки на паромах… Но ни снег, ни дождь не должны нас останавливать. Возможные опасности ни в коем случае не оправдывают наше бездействие, ибо в мирные времена трудности и невзгоды минимальны. Ради исполнения столь великой мицвы [заповеди] нужно пойти на риск — пересечь пустыни и переплыть моря.

Опасности подстерегают нас везде — даже в будничной жизни. Как можно сравнивать духовные преимущества пребывания в Эрец Исраэль — удовольствие, испытываемое Всевышним, когда еврей поселяется в Святой Земле, и искупление грехов, даруемое этой Землей живущим на ней — с мелкими дорожными передрягами? Ведь точно так же можно отказаться от поездки в Израиль из-за какой-нибудь занозы, застрявшей в ноге, или из-за боязни конфликта с таможенниками. Так не хватит ли предаваться лени? Пусть же каждый из нас разработает свой собственный план преодоления этих пустячных преград, и тогда мы все вместе, не медля ни дня, отправимся в Эрец Исраэль, единственное место в мире, где можно ощутить могущество Всевышнего, обрести покой и безопасность под сенью Его Шехины [Божественного присутствия]».

Нынешние трудности

[↑]

Когда-то дальние путешествия были связаны для религиозного еврея с большими лишениями и не доставляли ему никакого удовольствия. Плохие дороги, трудности, связанные с соблюдением Шабата и кашрута, трудности ухода за детьми, — все это отбивало у многих евреев охоту к перемене мест.

В наше время технические достижения и удобства помогли избавиться от большинства этих проблем. Тем не менее далеко не все религиозные евреи пользуются новыми возможностями. Многие до сих пор предпочитают оставаться в хуц лаарец [вне земли Израиля].

Изобилие материальных благ и свободного времени, а также развитая система авиасообщений превратили путешествия в большой бизнес, внушив человеку мысль, кто «каждый, кто хоть чего-нибудь стоит, должен объездить весь мир». Экзотика далеких стран притягивает к себе евреев, и они забывают о своей исконной связи с Эрец Исраэль. Святая Земля становится для них всего лишь туристическим объектом, одним из сотен живописных мест, которые стоит посетить, чтобы сделать несколько фотографий на память и сказать потом друзьям: «Я побывал и там». Но для тех, кто видит глубже, ни одна страна в мире не может сравниться со Святой Землей, с ее особым, ни с чем не сравнимым очарованием.

Образование и окружение

[↑]

Мы рассмотрели три главных условия, выполнение которых дает человеку право начать подготовку к переезду в Израиль. Существует, однако, еще ряд факторов, которые надо учитывать потенциальному оле [репатрианту в Израиле].

Например, очень важно дать детям хорошее еврейское образование, и не только ради них самих, но и для укрепления всей еврейской общины. Здесь никакие компромиссы недопустимы. Поэтому высокий уровень религиозного образования в хуц лаарец может уравновесить предложение хорошо оплачиваемой и перепективной работы в каком-нибудь израильском «городе развития», где не будет возможности изучать Тору.

Кроме того, может случиться так, что человек нашел работу в таком месте Эрец Исраэль, где под влиянием нерелигиозного или даже антирелигиозного населения он не сможет в достаточной мере исполнять мицвот. В этом случае разумнее остаться в хуц лаарец в здоровой религиозной среде. При оценке такого рода неблагоприятного влияния надо учитывать следующие факторы: наличие синагоги с более или менее постоянным миньяном, миквы для женщин, доступность кашерной пищи, соблюдающие Шабат соседи и т. д.

Решиться на переезд в Эрец Исраэль нелегко. Человек должен взвесить, с одной стороны, обязанность еврея жить на своей родине и мощный духовный подъем, который вызывает такое переселение; но с другой стороны, каждый человек несет ответственность за физическое, материальное и психологическое благополучие своей семьи. Поэтому нет единого рецепта для всех, так же как не существует двух одинаковых семей. Прежде чем принять решение об алие, просто необходимо посоветоваться с равом.

Уважение к стране и ее народу

[↑]

Независимо от того, живет ли еврей в Эрец Исраэль или вне ее, он никогда не должен оскорбительно высказываться о стране и о ее народе.

Тот, кто неуважительно отзывается об Израиле, не только нарушает запрет Торы, касающийся Лашон аЛа (Злоречия), но и демонстрирует недостаточную веру в Б-га, ибо пренебрегает его драгоценным достоянием и важнейшим наследием.

Пример этому — история с разведчиками, которые отправились в Эрец Исраэль, чтобы рассказать о ней евреям, готовившимся войти в нее. Несмотря на то, что Б-г назвал землю «хорошей», они пренебрегли Его даром, назвав ее «землей, которая пожирает своих жителей»; в результате энтузиазм евреев улетучился, сменившись бунтом против воли Всевышнего. За это им пришлось скитаться по пустыне еще сорок лет, и все, кто поверил клеветническим измышлениям разведчиков, умерли, так и не вступив в Святую Землю.

Кроме того, в Талмуде рассказывается, что на протяжении всего вавилонского изгнания евреи позволяли себе неуважительно отзываться о своей родине, хотя даже царь Вавилона Санхерив никогда не утверждал, что его страна лучше Эрец Исраэль. Тем самым он заслужил уважение наших мудрецов.

Этот пример позволяет нам сделать еще один вывод: если Санхерив удостоился уважения за то, что не стремился превозносить свою страну, хуля Эрец Исраэль, насколько же больше заслуга того, кто не только воздерживается от несправедливой критики в адрес своей родины, но, наоборот, всячески восхваляет ее!

Первая алия

Само слово «алия» переводится с иврита, как подъём. Имеются ещё синонимы у этого слова: возвышение, восхождение. Обобщая все синонимы, их значение можно определить, как устремление вверх. Почему  переезд еврея в любую страну, кроме Израиля, трактуется просто, как горизонтальное перемещение в пространстве или эмиграция? Почему, когда еврей покидает Израиль навсегда, применяют к этому событию слово «йерида» – спуск, нисхождение, падение – движение вниз? Очевидно, в этих терминах кроется более глубокий смысл, который «в суете сует» теряется, а подчас не встаёт перед человеком в виде вопроса. Очень хочется в этом разобраться.

Израиль – это земля, на которой еврейский народ зародился,  родоначальником его явился Авраам ( в переводе означает «отец народа»). В истории этого народа (оседлого по своей сути) случались частые вынужденные массовые переселения из страны в другие места и соответственно, возвращения назад. Массовым репатриациям присваивались номера или названия по дате, по стране исхода или по причине, послужившей поводом для алии.

Еврейская мечта

Алия 1882-1903 года, названная «первой», стала таковой по нескольким критериям. Один из них – достаточно большая численность  (25 тысяч человек) прибывших на историческую родину. После подавления восстания иудеев, покорения Иерусалима и изгнания евреев римлянами в 70 году н.э., когда народ, лишённый святого Храма, главного центра духовной жизни, и права жить по законам Торы, вынужден был рассеяться в поисках новых мест для создания общин. С тех пор до 1882 года не было такого многочисленного притока репатриантов. Второй критерий – впервые возвращение было не просто бегством от преследования, как это было во времена испанской инквизиции, но осознанно принятое решение группы евреев начать новую жизнь в стране предков.

Эту алию связывают с погромами 1881 года, прокатившимися в деревнях, местечках и городах южных губерний российской империи. Эти погромы отличались, своей жестокостью, стихийностью и большим территориальным охватом. Начавшись на юге Украины, эти погромы, словно лесные пожары, перебросились на территории десятка губерний.

Понимание очевидных масштабов грабежей и убийств еврейского населения, неспособности  властей остановить разгул погромщиков, а часто их нежелание и подстрекательство к активному истреблению, вынудили евреев эмигрировать из России. Даже отъявленные сторонники ассимиляции «перекрасились» в идеологических пропагандистов национального движения за возрождение в стране, обещанной предкам Авраама. Израиль, Иерусалим, Храм пребывали в генах каждого еврея, или образно говоря, в его сердце. Жило также понимание, что надо пройти разрушения и изгнания, чтобы ощутить радость возвращения, о чём сказано: «Каждый скорбящий об Иерусалиме удостоится увидеть его радость».

Освоение «целины»

Четвёртая часть евреев, прибывших в течение первой алии, стала основателями строительства поселений. Велико было их желание начать строить жизнь на святой земле собственными руками вне городов Иерусалим, Яффо, в которых была относительно устроенная жизнь. Однако им пришлось осваивать сельское хозяйство, не обладая знаниями в агротехнике, и вести строительство жилья в сложных условиях, климатических и финансовых. Возникает некая аналогия с освоением целинных земель во время правления в СССР Никиты Хрущёва, одержимого желанием поднять сельское хозяйство на огромных пустующих территориях Казахстана. Партия приказала, и началась кампания без знания местных условий для земледелия и в отсутствие подготовки для расселения прибывающих энтузиастов. Отсутствие жилья, амбаров для зерна, материалов для их строительства, плодородной почвы для посевов и минимальных санитарных условий превратили эту идею в очередной спектакль одного актёра-диктатора. Но в отличие от «хрущёвской» кампании поселенцы в Израиле столкнулись помимо трудностей с жильём, отсутствием материалов, засушливым климатом ещё дополнительно с необходимостью противостоять   нападениям арабов и бедуинов из окрестных деревень и полным отсутствием финансовых средств. В СССР материальная база  была заботой государства, и всякое начатое дело гибло в бюрократических «вертикалях» власти. Преимуществом энтузиастов строительства поселений был их добровольный порыв во имя идеи, великой цели и будущего для своих детей. Благородство цели вызвало ответную реакцию и финансовую поддержку от династии баронов Ротшильдов. Барон Эдмон Ротшильд скупал земли у арабови оказывал денежную помощь для строительства жилья. И это в прямом смысле спасло поселенческое движение, которое привлекло вторую алию.

Иерусалим, который в сердце

Пионеры-поселенцы доказали, что стремиться в Иерусалим, не значит жить в этом святом городе только физически. Материальный Иерусалим подобен прочим городам. Иерусалим, символом которого стал холм Сион, к которому стремились евреи диаспоры, это совершенный город, город мечты и центр единства народов. В него евреи поднимутся, когда покажут народам мира пример единения, чтобы построить духовный Храм. Написано у пророка Исайи (Йешаягу), что для этой цели «народы мира принесут сынов Израиля в Иерусалим на своих плечах». Именно это возвышение над материальным Иерусалимом подразумевает термин «алия».

Дора Бояровская-Блюм

Значение имени Алия для девочки и женщины.

Полный анализ имени.


Считается, что имя Алия — это женская форма имени Али. Это арабское имя наиболее распространено в странах с преимущественно мусульманским населением. На арабском имя Алия пишется как علية. Лингвисты утверждают, что значение имени Алия «высшая» или «возвышенная». Имя при переходе в различные языки претерпевало определенную трансформацию. Так в Татарстане имя звучит как Гаиля, а у крымских татар как Алие.

Значение имени Алия для девочки


Девочка растет радостным, смелым и самостоятельным ребенком. Алия с детства ощущает свою женственность и всячески по детски ее подчеркивает. Она красивая девочка и любит красоваться. Еще стоит отметить доброту и отзывчивость ребенка. Она искренне умеет сопереживать, что редко для детского возраста. Еще девочка очень тяжело переносит критику, а особенно от близких людей. Это стоит учесть родителям и педагогам, для более успешного и безболезненного воспитания ребенка.


Учится Алия достаточно хорошо. Девочка обладает прекрасными задатками для учебы. Нужно хоть чуть-чуть ей помочь и вы получите замечательный результат. Стоит отметить и хорошее физическое развитие ребенка. Девочка с радостью посещает уроки физкультуры и может стоит даже записать ее в спортивную секцию. Наибольшей радостью для девочки с именем Алия будет посещение танцевального кружка.


Здоровье девочки от природы достаточно слабое. Ее слабыми местами можно назвать дыхательную систему и почки. Однако физическая активность ребенка полезно отражается на ее состоянии. Она не будет испытывать особых проблем, если будет уделять достаточно время для профилактики. И главное, при любых проблемах со здоровьем нужно обращаться за помощью к профессионалам, а не заниматься самолечение.

Сокращенное имя Алия

Аля, Алька, Али, Элли.

Уменьшительно ласкательные имена

Алиюшка, Алияшка, Алиюня, Аличка, Алинька.

Имя Алия на английском языке


В английском языке имя Алия пишется как Aliya.


Имя Алия для загранпаспорта — ALIIA, согласно правилам машинной транслитерации принятым в России в 2006 году.

Перевод имени Алия на другие языки


на арабском — علية

на иврите — עלייה‎

на китайском — 阿利娅 (читается как а-ли-я)

на украинском — Алiя

на французском — Alia

на японском — アリヤ (читается как а-ри-я)


Имя Алия по церковному (в православной вере) не определенно. Этого имени нет в святцах. При воцерковлении (при крещении) Алия получит церковное имя.

Характеристика имени Алия


Наиболее заметной чертой взрослой Алии можно назвать ее желание быть женственной и так, чтобы все это заметили. Такая характеристика имени заметна еще с детства, но она становится доминирующей в характере Алии. Еще Алия умеет находить общий язык практически со всеми. Это умение неоднократно выручает ее в жизни. Алия стремится к состоятельной жизни и готова преступить черты порядочности и морали, ради достижения успеха.


Работа Алии нацелена на получение материальных благ и удовольствия ей не приносит. Алия к сожалению обделена даром созидательного труда. Однако она может с удовольствием заниматься рукоделием и достичь в этом деле больших успехов. Еще можно отметить такую особенность, как умение налаживать атмосферу в коллективе. Если Алия захочет, то ее коллектив будет очень дружный.


Семейные отношения Алия воспринимает как сделку. Ее симпатия к мужчинам начинается с материального благополучия. Это накладывает определенные ограничения на выбор мужа. Стоит отметить, что и будущего мужа это совершенно не смущает, так что семейные отношения у них строятся на общей основе. Алия хорошая мама и уделяет достаточно много внимания детям. Ну и конечно хозяйка дома она чудесная. Алия очень любит принимать гостей, а вот сама в гости ходит без особого удовольствия.

Тайна имени Алия


Тайной Алии можно назвать ее упрямство. Иногда она становится совершенно невыносимой и упертой. Ей бывает даже важнее, чтобы было сделано так как она хочет, а на результат ей совершенно наплевать. Эту тайну стоит знать и помнить о такой особенности Алии.


Еще тайной Алии стоит назвать излишний эгоизм. Она частенько не учитывает интересы своих близких и друзей. При этом Алия совершенно не испытывает угрызений совести, так как считает свои интересы превыше всего.

Определение алии по Merriam-Webster

али · да

| \ ä-ˈlē- (ˌ) yä

, Ä-lē-yä \

: иммиграция евреев в Израиль

Алия Бет | Энциклопедия Холокоста

Алия Бет — это еврейский термин, обозначающий тайную иммиграцию евреев в Палестину между 1920 и 1948 годами, когда Великобритания контролировала этот район.

Еврейское слово «алия» (буквально «восхождение») обычно относится к иммиграции в Землю Израиля, в то время как «бет» (еврейский эквивалент буквы «Б») здесь подразумевает что-то неофициальное или секретное. Фраза «Алия Бет» описывает движение еврейских беженцев, многие из которых пережили Холокост, которым британские власти не разрешили въехать в Палестину. Это явление, инициированное сионистскими активистами по мере того, как усилилась потребность евреев покинуть Европу, было названо британцами «нелегальной» иммиграцией.К 1948 году этим путем пошло более 100 000 человек, в том числе более 70 000 человек, переживших Холокост.

Моссад л’Алия Бет

Число иммигрантов, которым официально разрешен въезд в Палестину, всегда не соответствовало спросу, а в периоды политического кризиса британцы строго ограничивали или даже запрещали въезд. Еврейские беженцы нашли множество способов уклониться от британских иммиграционных квот. Однако вскоре морские путешествия стали основным видом транспорта для Алии Бет, куда ежегодно прибывают тысячи людей. В 1938 году Моссад л’Алия Бет (Организация по «нелегальной» иммиграции, созданная еврейским руководством в Палестине) начала координировать эти усилия. Во время Второй мировой войны Алия Бет продолжалась, но более медленными темпами и в более опасных условиях, когда сотни жизней были потеряны на море. Несмотря на опасности, с 1937 по 1944 год было выполнено 62 таких рейса.

Brihah

После Второй мировой войны количество еврейских беженцев, стремящихся попасть в Палестину, резко возросло.Ужасы Холокоста вкупе с послевоенным антисемитизмом и насилием побудили большинство выживших покинуть Европу. В частности, десятки тысяч, живущих в лагерях для перемещенных лиц, почти все в американской зоне оккупации, стремились присоединиться к еврейской общине в Палестине. Организованные Моссад л’Алия Бет и использующие подпольную сеть, известную как Brihah (на иврите «бегство»), выжившие в Холокосте переехали из лагерей для перемещенных лиц (в основном в Германии, Австрии и Италии) или из других мест на востоке страны. Европа до пунктов сбора в портовых городах (обычно в Италии, Франции, Югославии или Греции).Доступные лодки обычно были некачественными, часто старыми грузовыми судами, и были переполнены пассажирами.

После долгого и неудобного путешествия более 90 процентов кораблей были перехвачены британским флотом. Британские власти принудительно перевели беженцев в лагеря для задержанных, в первую очередь на средиземноморском острове Кипр. К 1948 году британцы удерживали более 50 000 еврейских беженцев в лагерях для интернированных на Кипре.

Исход 1947

Эта политика оказалась для британского правительства катастрофой в области связей с общественностью, поскольку освещение в иностранной прессе бедственного положения беженцев вызвало сочувствие.В частности, мировое мнение сплотил случай Исход .

Это судно, на борту которого находилось около 4500 еврейских перемещенных лиц, вышло из Франции в июле 1947 года и было перехвачено британскими эсминцами еще до входа в территориальные воды Палестины. Пассажиры сопротивлялись удалению, и последовало насилие, в результате которого трое беженцев погибли и многие получили ранения. Пассажиры были вынуждены вернуться в Марсель, пункт их посадки; однако французские власти отказывались убирать их почти месяц.Наконец, британцы отправили судно в Гамбург, силой увезли пассажиров и интернировали их в находящемся под управлением Великобритании лагере.

Вид еврейских беженцев, многие из которых недавно освободились из нацистских концлагерей, содержащихся в лагерях для задержанных на немецкой земле, вызывал тревогу. Это также бросило вызов имиджу британцев как освободителей, вызвав международный резонанс.

От британского мандата в Палестине к Государству Израиль

В ноябре 1947 года ООН проголосовала за раздел Палестины на две страны (еврейскую и арабскую).Британские войска начали выводить из Палестины в апреле 1948 года, а в мае 1948 года сионистский лидер Давид Бен-Гурион провозгласил создание современного государства Израиль. Все ограничения на иммиграцию евреев были немедленно сняты.

Авторы):

Мемориальный музей Холокоста США, Вашингтон, округ Колумбия

Современная алия | Мое еврейское образование

На иврите «восхождение», алия — это термин для еврейской иммиграции в Израиль. (Это также означает быть вызванным на бима, чтобы произнести благословение перед чтением Торы.)

Пять снимков алии

Из США

Джоэл и Дебби Вайн и их трое маленьких детей уехали из Массачусетса в Израиль в июле 2006 года. несмотря на продолжающуюся войну между Израилем и Хезболлой. По словам Джоэля: «Это Израиль, и если вы думаете о себе как об израильтянине, вы понимаете, что на самом деле выбора нет. Мы мысленно, психологически, эмоционально взяли на себя обязательство быть частью народа Израиля на Земле Израиля, и, к сожалению, эта [война] является частью реальности.Дебби: «Мы надеемся, что [наши дети] будут смотреть на израильских солдат как на героев, а не на коммерческих супергероев и принцесс, которые, кажется, доминируют в американских детских СМИ». (www.haaretz.com)

Из России

Эндрю Голдис (21 год) вырос в городе Железногорске, Россия. Его отец — еврей, но его единственная связь со своими корнями заключалась в том, что в школе его дразнили за его еврейскую внешность. Во время визита в Израиль в возрасте 14 лет Эндрю был впечатлен красотой и духовностью страны.Он решил подписаться на программу Na’aleh , по которой подростки из бывшего Советского Союза заканчивают среднюю школу в Израиле. «Я жил сам по себе, учился в новом интересном месте и встречал замечательных людей», — говорит Эндрю. «Оказавшись в Израиле, я почувствовал, что больше не стал другим». (www.jewishagency.org)

Из Аргентины

Ариэла Гурвиц совершила алию из Аргентины. Ей было любопытно узнать об Израиле, ведь там жили ее родители, когда они впервые поженились.Бабушка и дедушка Ариэлы эмигрировали из Европы в Южную Америку, и ее собственная семья также переехала. «Моя семья проделала долгий путь. Они были похожи на странствующих евреев. Напротив, я чувствую, что Израиль — мое место в мире. В Израиле я еврей и чувствую, что сажаю корни ». (www.jewishagency.org)

Из Эфиопии

Йосеф Адхина, 23 года, студент-бизнес-студент из Аддис-Абебы, совершил алию, чтобы присоединиться к своему отцу, который в 1980-х уехал из Эфиопии в Израиль. «Я чувствовал, что тоже хочу приехать в Израиль и жить там как еврей… Жизнь в Эфиопии была тяжелой.Не было возможностей и много финансовых забот. Вот так лучше. Но лучше всего уметь говорить на святом языке, чувствовать себя евреем как дома ». (www.jewishagency.org)

Из Франции

Жюльен Дахам, 29 лет, совершил алию в 2006 году из Ниццы, Франция. Он чувствует себя как дома в Израиле, несмотря на угрозу ракетных ударов Кассам и Катюша . «Я не чувствую себя здесь в безопасности», — сказал он, охарактеризовав Францию ​​как более опасную, чем Израиль.«Улицы здесь безопаснее, даже несмотря на все атаки». ( www.jpost.com ) 18-летняя Дафне Партуш, тоже из Франции, говорит, что я не боюсь «Хезболлы»… Я доверяю израильской армии. Они не позволят «Хезболле» разрушить страну. Ну, может, я немного боюсь. (www.jta.org)

В открытом письме к новым иммигрантам в 2006 году председатель Еврейского агентства Зеев Бельский написал, что «решение об алии — это сложное личное решение. Однако в наше время он приобретает особое значение государственной важности … Лучший ответ терроризму — не военный, а алия с Израилем.Но — как свидетельствуют пять снимков — героическая идеологическая концепция алии Бельского заходит так далеко в объяснении решения переехать в Израиль.

Алия в 21 веке

В 2010 году алию совершили более 19 000 человек, по сравнению с 16 465 годом ранее. Самая большая группа из олимов или иммигрантов — 40 процентов от общего числа — прибыла из бывшего Советского Союза, Восточной Европы и Германии. 1650 олимов были эфиопами. Из Франции прибыло 2040 иммигрантов, а из Северной Америки — 3980 человек.В 2010 году алию совершили 1470 южноамериканцев, в том числе 380 аргентинцев. 760 олимов отправились из Великобритании, а 260 прибыли из Австралии и Новой Зеландии.

Хотя эти цифры кажутся впечатляющими — особенно в свете нестабильной ситуации с безопасностью Израиля — они блекнут рядом со статистикой за предыдущие годы.

Последние статистические данные об иммиграции в Израиль (и других аспектах израильской жизни) можно найти на веб-сайте Центрального статистического бюро Израиля, которое ежегодно публикует резюме данных (доступно на английском и иврите).

В 1980-е годы иммиграция в Израиль составляла в среднем чуть более 15 000 человек в год. Затем, в 1990 году, после краха коммунизма в Советском Союзе, эта цифра подскочила до 199 516 человек, лишь немного снизившись до 176 100 в 1991 году. В 90-е годы Израиль ежегодно принимал в среднем 95 000 иммигрантов.

Толкающие и притягивающие факторы

Нестабильная ставка алии в Израиле колеблется в зависимости от толкающих и притягивающих факторов. Постсоветские олимы 1990-х годов сначала отреагировали на гласность и снятие ограничений на поездки для российских евреев, но в конечном итоге были вытеснены из бывшего СССР политической нестабильностью, сопровождавшейся ростом антисемитского ультранационализма, и экономическим коллапсом. .В 1990-х годах Израиль был привлекательным местом: он находился на грани бума высоких технологий и, после договоренностей в Осло, наслаждался тем, что, как он надеялся, явилось первым проблеском мира с палестинцами. Некоторые иммигранты рассматривали Израиль как удобный перевалочный пункт перед тем, как отправиться в свой конечный пункт назначения — Америку. Однако первые волны постсоветской алии также характеризовались еврейским участием и желанием стать частью израильского общества.

Параллельно с волной иммиграции из бывшего Советского Союза произошла гораздо меньшая алия из Эфиопии.В ходе операции «Моисей» (1984) 8000 эфиопских евреев пересекли суданскую пустыню пешком, прежде чем их тайно перебросили по воздуху в Израиль. Шесть лет спустя, в 1991 году, большинство оставшихся членов эфиопской общины — около 14 000 — были перевезены в Израиль за один уик-энд в ходе операции «Соломон». Эфиопов двигала необходимость спастись от голода и гражданской войны, а также их вера в библейские пророчества о возвращении израильтян в Иерусалим.

Аргентинская алия в начале 21 века была вызвана экономическим коллапсом этой страны.Аргентинские евреи спасались от безработицы и угрозы голода. В 2002 году алию совершили 5931 аргентинец. По мере того как кризис утих, эмиграция в Израиль снизилась: до 1473 в 2003 году и только до 458 в 2004 году.

евреев, решивших уехать из Франции в Израиль с 2000 года, имели другую мотивацию: вспышка антиизраильских и антисемитских боевых действий, включая насильственные нападения на членов сообщества.

Как и многие советские и эфиопские олимы, французские и аргентинские евреи, покинувшие свои дома в Израиль, имели тенденцию демонстрировать еще одну важную характеристику: высокий уровень общинной принадлежности и сильную еврейскую идентичность.Эта черта нигде не преобладает, чем среди олимов из англоязычного мира — в первую очередь из США, Канады и Великобритании — стран, которые имеют лучшие экономические перспективы и не имеют в недавней истории значительного антисемитизма. Эти олимы надеются найти религиозное удовлетворение, планируют погрузиться в культуру большинства евреев или стремятся сыграть роль в укреплении еврейского государства. Неслучайно западная алия достигла своего пика во время короткого эйфорического периода гордости и самоуверенности Израиля после Шестидневной войны 1967 года.

Но даже на Западе экономика играет определенную роль. Миссия организации Nefesh b’Nefesh, основанной в 2002 году, состоит в том, чтобы «существенно увеличить количество будущих [североамериканских] олимов путем устранения финансовых, профессиональных и материально-технических препятствий, которые мешают многим людям реализовать свои мечты». «Нефеш б’Нефеш» продвигает новых иммигрантов через лабиринт правительственной бюрократии и оказывает значительную финансовую поддержку, чтобы помочь им пережить начальный период их пребывания в Израиле.За первые пять лет существования организация привезла в Израиль более 6 500 евреев, а к 2011 году организация привезла более 26 000 олимов. «Великая рецессия», начавшаяся в США в 2007 году, также привела к резкому увеличению алии в Северной Америке. Вывод очевиден: какой бы сильной ни была идеологическая приверженность алии, для ускорения этого процесса необходимы деньги.

Идеализм или прагматизм?

Это понимание противоречит идее алии в большинстве классических сионистских идей. Такие мыслители начала 20 века, как Ахад Хаам и А.Д. Гордон считал, что жизнь в диаспоре оказывала окаменелое, разлагающее воздействие на психику еврейского народа. Алия означала стряхнуть пыль изгнания и вернуться в Землю в качестве честных, независимых евреев, чтобы участвовать в создании современной динамичной еврейской культуры. Еще в 2005 году тогдашний премьер-министр Ариэль Шарон никого не удивил, когда обратился к еврейским гостям со всего мира на открытии Маккабиады: «Я надеюсь, что к следующей Маккабиаде вы иммигрируете сюда и станете частью Израильская делегация.

Тем не менее, предсказания Теодора Герцля о массовой иммиграции в еврейское государство в результате экономических бедствий и антисемитизма — а не идеологии — оказались более точными. На протяжении всей сионистской истории волны иммиграции были вызваны погромами в России в 1880-х годах, польским и нацистским антисемитизмом в 1930-х годах, враждебностью на Ближнем Востоке и в Северной Африке в 1940-х и 1950-х годах, а также экономической и политической борьбой в 21 st века Россия, Эфиопия и Аргентина.

Независимо от того, движется ли алия идеализмом или прагматическими соображениями, кажется очевидным, что противоположное явление — йерида или эмиграция из Израиля — вызвано в первую очередь экономикой и сомнительной ситуацией с безопасностью.В период с 1996 по 2002 год чистый прирост населения Израиля в результате миграции (количество олимов минус количество йордим , или эмигрантов) колебался между 12 000 и 50 000 человек. В 2003 и 2004 годах баланс изменился — за два года Израиль испытал отрицательное сальдо еврейской эмиграции, потеряв более 20 000 человек из-за диаспоры.

Все статистические данные взяты из Центрального статистического бюро (www.cbs.gov.il) и Министерства абсорбции (www.moia.gov.il).

Подпишитесь на нашу рассылку новостей

Сделайте свое еврейское открытие, ежедневно

Как получить алию

Честь читать благословения Торы и стоять у бимы во время ее чтения называется алия (множественное число, алиот ), что означает «подниматься». Это относится как к физическому восхождению человека к бимах , где читается Тора, так и к духовному возвышению, связанному с участием в этом священном ритуале.В большинстве синагог, чтобы иметь алию, человек должен быть евреем и достиг возраста бар-мицвы. Традиционно к алии можно было призывать только мужчин, однако сегодня женщин призывают к Торе и в неправославных общинах.

Прокрутите вниз до текста благословений, сказанных до и после алии.

Призыв к алии не означает, что вас попросят прочитать Тору, хотя иногда люди просят объединить их.

Сколько алиот (алий) на одну услугу?

Количество алиот в богослужении Торы широко варьируется в зависимости от дня недели и праздника. Утром в Шаббат их семь, но некоторые общины пользуются положением в еврейском законе, которое разрешает разделить часть Торы на большее (но не меньшее) количество алиот (Мег. 23а). Эти дополнительные алиот ( хосафот ) позволяют одному или нескольким дополнительным лицам иметь честь быть призванными к Торе.

Три человека призываются к Торе утром в понедельник и четверг, после обеда в субботу, во время службы минча в Йом Кипур, в праздники Ханука и Пурим и во все дни поста. Есть четыре алиот на Рош Ходеш и в промежуточные дни ( хол хамоед ) Пасхи и Суккот; пять — в Рош ха-Шана и в праздничные дни Пасхи, Шавуот и Суккот; шесть часов утра Йом Кипур; и семь в субботу утром.

Как подойти к биме

Есть две традиции, касающиеся правильного подхода к биме, когда призывают к алии.Один обычай — подниматься справа и спускаться слева, в соответствии с практикой приближения к алтарю в Храме (Зев. 63a-b). Кроме того, вход на Храмовую гору был справа (Сред. 2: 2). Другая традиция — подниматься в биму по кратчайшему пути и спускаться по самому длинному, тем самым демонстрируя, что человек стремится к алии и не хочет уходить. Согласно Шулхан Арух , если необходимо выбрать между этими двумя традициями, следует выбрать более короткий маршрут, даже если это требует подъема слева (Орах Хаим 141: 7). (Вы можете узнать о традиции в своей синагоге до того, как совершите алию.)

Посмотрите это видео, чтобы узнать благословение, сказанное в начале алии:

Посмотрите это видео, чтобы узнать о благословении, сказанном в конце алии:

Покидать биму сразу после произнесения последнего благословения, завершающего алию, является бесчестием Торы.Среди ашкеназов принято оставаться до тех пор, пока не будет прочитана вся последующая часть Торы и не произнесено последнее благословение. Согласно испанской и португальской традиции, человек ждет только до тех пор, пока человек, удостоенный следующей алии, произнесет первое благословение Торы, возвращаясь на свое место во время чтения Торы.

Посмотрите это видео, чтобы узнать больше о том, что говорить и делать во время алии:

Что говорить после алии

В ашкеназских синагогах другие верующие обычно поздравляют человека, вернувшегося из иметь алию с идишской фразой « Yasher koach, », что означает «Да вырасти в силе» или «Пусть ваша сила будет направлена ​​на правильный путь».Этот обычай может отражать веру в талмудические времена, что интенсивное изучение Торы, символизируемое чтением Торы, «ослабляет силу человека» (Санхедрин 26б).

Среди сефардов используется выражение « хазак уварух » (будь сильным и будь благословенным) или « барух тихийе » (да благословит тебя), на которое человек, вернувшийся из алии, отвечает « хазак ве -ematz «(Будь сильным и мужественным).

Сефардские женщины, в основном из Сирии, Ирана и Ирака, издают улюлюкающий звук после того, как почитатель Торы (особенно бар-мицва или жених) завершил последнее благословение или покинул биму, чтобы занять свое место. Считается, что эта практика предотвращает злые замыслы злых духов, полных решимости омрачить все радостные события, подобно первоначальному обоснованию разбивания стекла в конце свадебной церемонии.

Двойная алия и члены семьи

Традиционно два человека не призываются на одну и ту же алию. Еврейский закон требует, чтобы прихожане отчетливо слышали каждое слово из Торы, что затруднительно, если два человека воспевают отрывок одновременно. Это постановление было расширено, чтобы запретить двум людям призывать к Торе вместе, даже если они только читали благословения, поскольку верующим, неспособным ясно слышать слова, не разрешалось отвечать « аминь .

В некоторых консервативных и реформаторских общинах двух или более человек часто призывают на одну и ту же алию, особенно когда есть бар или бат-мицва. Они могут либо читать благословения в унисон, либо попросить одного человека прочитать благословение перед чтением Торы, а другого — после него.

По традиции, двух кровных родственников нельзя вызывать последовательно к Торе либо из-за страха, что сглаз околдовывает семью, получающую слишком много благословений, либо из-за того, что еврейский закон запрещает близким родственникам свидетельствовать вместе — и тем, кто произносит Благословения Торы эффективно свидетельствуют об истинности священного текста. Однако разрешено, чтобы один прочитал седьмую алию, а другой — часть maftir .

Что такое заказ и кто имеет приоритет?

Талмуд отмечает, что точная система распределения алиот была разработана «ради сохранения мира в собрании» (Гит. 5: 8). Привилегия первой алии дается Коэну . Этим членам касты священников и потомкам Аарона следовало оказывать честь и почтение, потому что они были посвящены Богу и приносили жертвы Господу (Лев.21: 8).

Второй человек, призванный к Торе, — левит, потомок семьи, которая также играла важную роль в храмовой службе. Оставшиеся алиот распределяются между остальной частью собрания, которая классифицируется как «израильтяне». Тем не менее, коэн или левит могут быть призваны на седьмую алию в субботу или на мафтир, который дается тому, кто читает хафтару (Git. 60a).

Если Коэна нет, следующий приоритет имеет левит. Если нет левита, первым вызывается израильтянин.В любом из этих случаев делается объявление о том, что лицу предоставляется алия «вместо Коэна» ( бимком Коэн ). Если нет левита, коэн, получивший первую алию, получает и вторую алию.

Реформа и некоторые либерально-консервативные синагоги отменили различие между коэном, левитом и израильтянином как потому, что трудно определить происхождение какого-либо еврея (хотя сообщалось о генетической характеристике коэнов), и из-за веры. в равенстве для всех своих членов.В субботу особенно почитаются третий и шестой алиот, и их принято давать ученым или тем, кто спонсирует угощение после службы.

Еще большая честь получить последнюю алию за каждую из пяти книг Торы. Это основано на мидрашеской фразе «последний [один] возлюбленный» (Быт. 78: 8), которая относится к Бытию 33: 2, в которой Иаков, опасаясь конфликта со своим братом Исавом, поместил его обожаемые Рахиль и ее сын Джозеф занимали самую безопасную позицию в тылу.Другими особо почитаемыми алиотами являются Шират ха-Ям (Песнь у моря; Исх.15: 1-21) и Десять заповедей (Исх.20: 2-14; Второзаконие 5: 6-18), для которых собрание стоит, пока читают Тору.

Согласно старой традиции, те, кто отмечает определенные события в своей жизни, имеют преимущество в получении чести быть призванными к Торе. Из-за ограниченного количества доступных алиот возникла необходимость в разработке руководящих принципов, касающихся тех, кто должен их получать.Таким образом устраняется возможность предвзятости среди руководителей синагоги, уменьшается недовольство прихожан и избегается разногласий.

В общем, приоритет в распределении третьей алии и далее следующий:

1. Жених или невеста в субботу перед своей свадьбой.

2. Мальчик, которому исполнилось 13 лет (бар-мицва), или девочка, которой исполнилось 12 или 13 лет (бат-мицва).

3. Отец или мать новорожденного, мужского или женского пола, в первую субботу после рождения ребенка.

4. Жених или невеста в субботу после свадьбы.

5. Отец или мать девочки, которую следует назвать.

6. Наблюдение yahrzeit для родителя в этот день.

7. Отец или мать ребенка будут обрезаны в этот день или в течение следующей недели.

8. Одно наблюдение за ярзейт для родителя в течение ближайшей недели.

9. Требуется для произнесения благословения гомель .

10. Тот, кто собирается отправиться в дальнее путешествие или только что вернулся из него.

11. Высокий гость в обществе.

Когда двое или более людей собираются на одно и то же мероприятие, приоритет обычно отдается обычному поклоняющемуся перед тем, кто приходит нечасто, и члену общины перед нечленом. Некоторые общины пытаются предоставить алиот тем, кто соблюдает или будет соблюдать йарзейт для кого-то, кроме родителей, часто в формате «групповой» алии.

Перепечатано с разрешения The JPS Guide to Jewish Traditions , издано Еврейским издательским обществом.

Подпишитесь на нашу рассылку новостей

Сделайте свое еврейское открытие, ежедневно

Совершение алии во время пандемии

Десятки родственников планировали встретиться с Эдом и Барбарой Сусман, когда они приземлились в аэропорту Бен-Гурион 19 марта, когда совершали алию из Тинека.

Вместо этого Сусманы и 22 других олима — новых иммигранта в Израиль — были встречены сотрудниками Эль Аль в масках и перчатках с плакатом: «Добро пожаловать домой, олим!»

После получения багажа и оформления документов у сотрудников Еврейского агентства и Министерства абсорбции, Сусманы отправились прямо из аэропорта на 14-дневный карантин в съемной квартире в Нетании.

Получайте информационный бюллетень Jewish Standard по электронной почте и никогда не пропустите наши главные новости

Бесплатная регистрация

Переезд в новую страну во время пандемии вряд ли идеален. Тем не менее, Сусманы говорят, что никогда не думали откладывать дальнейшее выполнение цели, которую они преследовали с момента их свадьбы почти 26 лет назад.

«Когда разразился коронавирус, мы оказались посреди наших планов, и мы не собирались позволять ему останавливать нас», — сказал г-н.- сказала Сусман. «Если это самая большая проблема, мы, наверное, самые счастливые люди в мире».

Он и его жена, похоже, были в приподнятом настроении, когда они разговаривали с Jewish Standard во время видеозвонка в WhatsApp примерно через 10 дней после их карантина. Они рассказали, что 19 марта вошли в свою квартиру с видом на море и обнаружили, что их дочь и зять, которые живут в Ноф Аялон, примерно в часе езды к югу от Нетании, заполнили кладовую и холодильник «едой, достаточной для того, чтобы накормить 200 человек. людей в течение восьми недель », — сказал г-н.- пошутила Сусман.

И это еще не все. «В квартире было много вывесок и плакатов, сообщений и фотографий от наших друзей и семьи», — вспоминает г-жа Сусман. «Это было именно то, что нам нужно».

Отъезд Susmans завершает 53-летнюю историю Тинека. Родители г-на Сусмана переехали в городок в 1967 году. «Мы были 40-летней семьей в Конгрегации Бнаи Йешурун», — сказал он. Эд Сусман и его братья Майкл и Иегуда выросли в сионистской семье. Оба его брата совершили алию более 30 лет назад и стали известными раввинами-преподавателями в программах промежуточного года для иностранных студентов.

«Когда мы с Барбарой поженились, в наших планах была алия» — «Это был скользящий двухлетний план, который продолжал развиваться», — шутит г-жа Сусман, — «но у нас были обязательства в Штатах в отношении родители и тому подобное ». Тем не менее, они не реже одного раза в год навещали своих израильских родственников с двумя детьми.

Г-н Сусман — консультант по автоматизации, г-жа Сусман работает с Vera & Nechama Realty. В последние годы их обязательства «поколения сэндвичей» ослабли, поскольку их родители умерли, а дети выросли.Их дочь переехала в Израиль более четырех лет назад, а их сын, студент, живет в Нью-Йорке.

В августе прошлого года Сусманы решили, что время для алии настало. Они связались с Nefesh B’Nefesh, организацией, основанной в 2002 году в сотрудничестве с правительством Израиля и Еврейским агентством Израиля для облегчения алии из Северной Америки и Великобритании.

Изначально Сусманы думали сделать переезд в мае 2021 года, после ожидаемого окончания их сына Городского колледжа.Однако вскоре они решили, что нет причин так долго ждать.

«Мы разработали план и просто двинулись дальше», — сказала г-жа Сусман. «По мере того, как процесс прогрессировал, мы были более взволнованы, и никогда не было мысли, что что-то может нас остановить». Даже не пандемия. «Пока они впускали нас, мы шли».

Они продали свой дом и упаковали его содержимое для отправки в Израиль. Они попрощались с братьями г-жи Сусман в Квинсе и Нью-Джерси, а также с местными друзьями и другими членами Конгрегации Ринат Исраэль.Несколько вечеринок Бон Вояж пришлось отменить.

«Мы почувствовали, что это был наш следующий шаг в жизни, и когда коронавирус поразил, это было еще одним делом, с которым нужно было бороться», — сказал г-н Сусман. «Нам никогда не приходило в голову не прийти. Это был вопрос, с которым нужно было разобраться в рамках общего процесса алии, который в любом случае является сложным. За свою карьеру я реализовал несколько очень сложных проектов, и это был один из самых сложных проектов в моей жизни.

«Но когда мы приехали в Нетанию, это было все равно, что войти во второй дом.”

Сусманы провели Пасху в Нетании несколько лет назад и влюбились в прибрежный город и его «теплую и гостеприимную англоязычную общину». (Израильтяне используют слово Anglo для описания людей из любой англоязычной страны.)

Во время предыдущих посещений они подружились с членами расположенной поблизости англо-синагоги на 130 семей и присоединились к ним онлайн на каббалат, Шаббат и Хавдала, пока они находились в карантине.

«Самое сложное — это не быть вместе с нашей дочерью и зятем здесь, в Израиле, и скучать по нашему сыну в Нью-Йорке», — сказала г-жа- сказала Сусман. «Он хотел приехать к нам во время перехода, но не смог, потому что сейчас туристам не разрешается въезжать в Израиль. Надеюсь, он придет позже ».

Как и евреи в большинстве стран мира, Сусманы не смогут праздновать Песах в большой семье, как они планировали.

«Мы собирались пойти к моему брату Майклу, но вместо этого мы будем здесь», — сказал г-н Сусман. «Мы действительно чувствуем себя здесь очень комфортно — я не знаю, что может быть лучше в данных обстоятельствах.”

После коронавируса Сусманы надеются брать интенсивные уроки иврита. В идеале они хотели бы работать неполный рабочий день на своих полях после того, как устроятся на работу. Как только путешествие между Соединенными Штатами и Израилем станет нормальным, они будут принимать посетителей в Нетании.

«Поистине замечательно видеть, что алия продолжается во все более сложных глобальных обстоятельствах», — сказал раввин Иегошуа Фасс, соучредитель и исполнительный директор Nefesh B’Nefesh.

Он отметил, что стая Susmans включала 10 семей и одиноких людей в возрасте от девяти месяцев до 73 лет.Они приехали из Нью-Йорка, Нью-Джерси, Делавэра, Мэриленда и Пенсильвании. После этого рейса прибыло еще двадцать иммигрантов.

«Эти новые олимы более чем когда-либо олицетворяют сильное будущее Государства Израиль, поскольку они полны решимости осуществить свои мечты о помощи в построении еврейской нации», — сказал раввин Фасс. «Мы готовы помогать им на протяжении всего процесса алии, чтобы они поселились в своих новых домах как можно более гладко и комфортно в эти трудные времена.”

Алия, Спасение и Поглощение — United Israel Appeal

Алия — это еврейское слово, которое означает «подниматься». Первоначально это означало восхождение в Иерусалим для празднования еврейских праздников, сегодня оно стало означать возвращение евреев в Землю Израиля.

Алия — это просто иммиграция евреев обратно на родину их предков. Алия «коренится в горячей надежде еврейского народа восстановить свою национальную жизнь в стране, из которой он был изгнан почти 2000 лет назад.”

Как МАУ помогает еврейскому народу совершить алию

Призыв к объединенному Израилю поддерживает операции по спасению евреев, терпящих бедствие, по всему миру и продолжающуюся работу по Алии в Израиль. Всплеск глобального антисемитизма наряду с социальной и экономической нестабильностью также привел к росту алии из таких стран, как Франция и Украина. Тысячи евреев со всего мира ищут лучшего будущего в Израиле, в том числе многие молодые люди. Наши фонды помогают удовлетворить насущные потребности новых иммигрантов и помогают им решить многие проблемы, связанные с восстановлением жизни в Израиле.Мы помогаем им осуществить эту мечту.

Абсорбционные центры

Приспособиться к новому обществу, найти место для жизни и найти работу — непростые задачи. В сочетании с необходимостью выучить новый язык и перейти к быстро развивающейся технологической культуре — это огромная проблема.

Центры абсорбции, спонсируемые МАУ, обеспечивают безопасную, защищенную среду, в которой новые иммигранты могут прожить примерно год, пока они не адаптируются к новой среде.

Центры абсорбции — это временные меблированные жилые помещения, расположенные по всему Израилю, где новые иммигранты получают бесплатную поддержку, адаптированную к их конкретным потребностям. Для уязвимых групп населения, таких как неполные семьи, молодежь и студенты, которые находятся в Израиле без семьи; Центры приема пожилых людей и иммигрантов из стран бедствия облегчают интеграцию в новое общество.

Помимо жилья, абсорбционные центры предлагают:

  • Иврит Ульпаны классы
  • Ориентационные программы, семинары, практикумы по трудоустройству, лекции о возможностях трудоустройства и образования
  • Культурные программы, празднование еврейских праздников, курсы и экскурсии, рассказывающие об иудаизме, сионизме и жизни в Израиле
  • Программы детских садов для детей раннего возраста
  • Набор услуг, облегчающих интеграцию новичков, предоставляя им инструменты, необходимые для самостоятельной жизни.Подготовка к будущим олимам начинается в их странах происхождения, и профессиональные команды с большим опытом тесно сопровождают новых иммигрантов в процессе их абсорбции. В течение этого переходного периода новые олимы живут в спокойной обстановке, где все их потребности удовлетворяются

ОДИНОЧНЫЕ СОЛДАТЫ

Каждый год целеустремленные, идеалистические молодые евреи из
во всем мире предпочитают оставлять свои семьи и дома, чтобы служить в
Армия обороны Израиля (ЦАХАЛ) и начало новой жизни в Израиле.

Армейский опыт и переход к гражданской жизни можно
сложно для любого молодого человека. Однако это особенно сложно для
около 2500 солдат-одиночек-иммигрантов служат в ИДФ. На
разряда, их возвращение к гражданской жизни также характеризуется
высокий уровень неопределенности в таких сферах, как образование, занятость и жилье.

Были созданы различные программы помощи иммигрантам.
одинокие солдаты, и YoungUIA решила поддержать это
инициатива. Подробнее здесь.

ЧТО ТАКОЕ АЛИЯ | Алтарь молитвы

ПОНИМАНИЕ АЛИИ

«Алия» — это еврейское слово, означающее «вознесение». Это слово обычно относится к евреям, которые иммигрируют или возвращаются в Израиль. Однако, чтобы по-настоящему понять алию, важно также понять краткую историю Израиля. Когда мы смотрим на историю, в свете пророческих писаний мы можем увидеть Божью руку, действующую в этот день и час.Мы живем в уникальное время, когда Бог исполняет Свое Слово Израилю на глазах у всей земли. Господь возвращает еврейский народ в Израиль. За последние пятнадцать лет в Израиль иммигрировало более миллиона евреев. Пора Телу Христову проснуться и понять, что это не совпадение.

«Посему скажи израильтянам:« Вот что говорит Владыка Господь: «Я буду делать это не ради вас, народ Израиля, но ради Моего святого имени, которое вы имеете». осквернили среди народов, куда вы ушли.Я покажу святость моего великого имени, которое осквернили среди народов, имени, которое вы осквернили среди них. Тогда народы узнают, что Я Господь, — провозглашает Владыка Господь, когда я стану святым через тебя перед их глазами. «Ибо Я возьму тебя из народов; Я соберу вас из всех стран и верну вас обратно в вашу землю … Тогда вы будете жить на земле, которую Я дал вашим предкам … «(Иезекииль 36: 22-24,28)

Менее 100 лет назад Израиль был пустынной пустыней, как и сказал Господь, из-за непослушания еврейского народа, которое привело к его временному изгнанию с этой земли.Они были рассеяны среди народов и изгнаны из земли Израильской в ​​70 году нашей эры из-за своего идолопоклонства и осквернения земли. Но это было не навсегда. Господь указал через пророков, что Он вернет их в «последние дни» и сделает их «более процветающими, чем были их предки». Они были разбросаны почти 2000 лет … до 14 мая 1948 года.

Марк Твен посетил Святую Землю в 1867 году и задокументировал свои мысли в журнале, который был опубликован и теперь представляет собой исторически задокументированный отчет о своем опыте.Объедините его слова с фотографией опустошенного и бесплодного Израиля, сделанной в 1938 году (менее 85 лет назад). Не было видно даже дерева. Сравните это с «цветущим» Израилем наших дней.

«Приближается время, когда потомки Иакова пустят корни. Израиль расцветет, расцветет и наполнит всю землю плодами!» (Исайя 27: 6)

В свете этой истории, теперь подумайте, что Бог сказал, что однажды Он призовет верующих из язычников, чтобы они перенесли потомков Авраама обратно на их обетованную родину!

Вот что говорит Владыка ГОСПОДЬ: «Смотри, Я дам знак безбожным народам.Они отнесут к вам ваших маленьких сыновей на руках; они возьмут ваших дочерей на свои плечи ».

(Исайя 49:22)

«Они были рады сделать это, потому что чувствовали, что они в долгу перед ними. Поскольку язычники получили духовные благословения Благой Вести от верующих в Иерусалиме, они чувствуют, что самое меньшее, что они могут сделать взамен, — это помочь им материально. . » (Римлянам 15:27)

«… для спасения от евреев.»(Иоанна 4:22)

Величайшим пророческим знамением последних дней, несомненно, является возвращение евреев в землю Израильскую! Со времен Иисуса не было ни одного периода времени, когда исполнялось больше библейских пророчеств, чем тот, в котором мы живем прямо сейчас. Например, в 1948 году, согласно обетованиям Бога, Израиль стал нацией. Исайя говорил об Израиле, родившемся за один день (Исайя 66: 7-8), удивитесь ли вы, что Израиль действительно возродился заново в один день? В 1967 году Иерусалим был возвращен евреям, что указывает на то, что это дни благосклонности и восстановления еврейского народа, о которых говорили пророки.

«… Я верну народ Мой Израиль из изгнания». Они восстановят разрушенные города и будут жить в них. Они будут насаждать виноградники и пить свое вино; они будут разбивать сады и есть их плоды. Я насаду Израиль в них. их собственная земля, чтобы они никогда больше не были изгнаны с корнем из земли, которую Я дал им, — говорит Господь, Бог ваш ».

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *