Нравственное воспитание – цели, особенности, методы

Понятие нравственного воспитания

Современное российское общество оказалось в эпицентре моральных и нравственных проблем. Процессы глобализации и универсализации воздействуют на культуры страны, происходит разрушение традиционных национальных духовных ценностей, в результате этого возрастает социальное зло, а так же усиливается моральное недоверие друг к другу, межличностные и межнациональные конфликты воспринимаются как обычное явление, исчезает эмпатия, устанавливается тенденция разрушения национальных культурных традиций, идеалы молодежи переориентируются с духовных на материальные.

Актуальным остается вопрос этического измерения отрицательных последствий навязывания нашему социуму элементов жизненных стандартов Запада, что еще больше усугубляет кризис духовности российского общества. Это можно заметить в обесценивании морали и моральных императивов, а также в отсутствии на уровне межличностных отношений гуманных установок, благодаря которым происходит полноценное становление личности.

Российскому обществу, как никогда, требуется наличие социально ценной и духовно стойкой личности, «Человека морального» с высоким уровнем культуры, способного стать ответственным, деятельным, активным субъектом общественного развития.

Среди исследователей нет в определении понятия «нравственное воспитание», он характеризуют его как:

• сложный интегрированный процесс;
• процесс формирования моральных качеств, черт характера, навыков и привычек поведения;
• общественное явление, которое подчиняется законам общественного развития;
• целенаправленное воздействие старшего поколения на младшее с целью выработки у него устойчивых моральных качеств;
• целенаправленный процесс организации и стимулирования разносторонней деятельности и общения, направленный на овладение нравственной культурой поведения, отношением к окружающему миру;
• процесс, специфические функции которого осуществляются по своим собственными правилам и закономерностям;
• стержень гармоничного развития личности;
• форма трансформации опыта и сфера реализации человеческой нравственной культуры;
• выработка умений и навыков нравственного поведения, формирование гуманных взаимоотношений.

Цели и задачи нравственного воспитания

Замечание 1

Главной целью нравственного воспитания является привитие моральных ценностей, формирование устойчивых нравственных качеств, потребностей, чувств, навыков и привычек поведения на основе усвоения идеалов, норм и принципов морали, участия в практической деятельности.

В целом ученые выделяют такие нравственные качества личности: доброта, честность, справедливость, искренность, достоинство, милосердие, любовь, прощение, великодушие, мудрость, ответственность, верность, толерантность, гостеприимство, открытость, мужество, героизм, согласие, решительность, доброжелательность, правдоподобие, оптимизм, умеренность, кротость, уравновешенность, терпеливость, усердие, инициативность, трудолюбие, самостоятельность, благородство, бережливость и др.

Работу по нравственному воспитанию подрастающего поколения в общем виде можно рассматривать как последовательное решение таких задач:

1. Расширение, углубление и систематизация знаний человека о моральных нормах и правилах культурного поведения, принятые в обществе.
2. Формирование навыков культурного поведения, соблюдение существующих правил, морально — этических норм, выработка негативного отношения к антиобщественным проявлениям в окружающей жизни.
3. Формирование практических умений и навыков, привычек культурного поведения, заботливого отношения к людям, природе, общественного имущества.
4. Развитие умения справедливо оценивать свои и чужие поступки, обобщать и накапливать опыт нравственного поведения.

Замечание 2

Конечным результатом нравственного воспитания является нравственная воспитанность – способность личности сознательно воспроизводить собственное поведение на основе общепринятых моральных качеств, норм и правил, адекватно оценивать собственное поведение и поведение окружающих.

Методы нравственного воспитания

Определение 1

Методы нравственного воспитания – это пути и способы формирова¬ния духовно-нравственного сознания, развития мораль¬ных чувств и выработки навыков и привычек поведения.

К методам разностороннего воздействия на сознание, волю и чувства относятся мето¬ды формирования сознания личности. К ним относятся объяснение, увещевание, рассказ, доклад, лекция, разъяснение, диспут, внушение, пример.

Также к методам нравственного воспита¬ния относятся методы акцен-тирования ценности, про¬буждения адекватных эмоций, ценностных сопос-тавлений. Последователь¬ность этих методов образует механизм присвоения ценностей: их осознание, эмоциональ¬ное приятие, включение в систему ценностных ориентаций индивида.

Эффективным в духовно-нравственном воспитании является метод совместного поиска, ко¬торый стимулирует человека в развитии его духовной жизни. Совме¬стный поиск содержит проблемную ситуацию (па¬радокс, сомнение, тайну и т.п.), позиции, мнения, пред¬положения, кото¬рые могут помочь разрешить эту ситу¬ацию.

Одной из эффективной форм воспитания могут быть чтение и анализ художественных произведений. На примере художественных произведений можно анализировать поведение героев, давать оценку их поступкам, выделять позитивные и негативные черты характера героев. В художественных произведениях поднимаются проблемы любви к ближнему, дружбы, справедливости, честности, достоинства, красоты и неповторимости и др. То есть, на примере художественных произведений можно раскрыть суть общечеловеческих ценностей, отграничить положительные от отрицательных и объяснить ребенку, в чем между ними разница.

Большие возможности в нравственном воспитании имеют словесные методы обучения (объяснения, беседы, рассказы и др.).

Из практических методов эффективными для решения задач по нравственному воспитанию являются практические работы, которые обеспечивают включение в реальную, связанную с жизнью деятельность.

Таким образом, обобщение данных предоставляет возможность раскрыть нравственное воспитание как процесс усвоения нравственных ценностей и идеалов, овладение нравственной культурой, формирование устойчивых моральных качеств, развитию нравственного чувства и навыков морального поведения. К методам нравственного воспитания относятся методы формирования сознания, методы убеждения, словесные методы, личный пример и др.

Задачи нравственного воспитания молодежи в современном мире Текст научной статьи по специальности «Науки об образовании»

ИННОВАЦИИ № 5 (163), 2012

Задачи нравственного воспитания молодежи в современном мире

Н.Г. Маркова

д. пед. н., профессор кафедры педагогики Нижнекамского муниципального института, член-корреспондент Академии педагогических и социальных наук,

г. Нижнекамск [email protected]

Образование выступало и выступает мощным культурообразующим фактором развития подрастающего поколения, источником получения необходимых знаний. Поскольку период профессиональной подготовки является наиболее благоприятным для формирования компетентной личности, готовой успешно решать различные вопросы в сфере культуры межнационального общения. Цель высшего образования — это становление нравственного человека, который готов к свободному гуманистически ориентированному выбору и индивидуальному интеллектуальному усилию, обладающему многофункциональными компетентностями.

Ключевые слова; нравственность, нравственное воспитание, толерантность, культура, моральные ценности, культура межнационального общения, компетентность, инновационное образование и др.

Сегодня образование является как объектом, так и субъектом процесса модернизации, его мощным рычагом и внутренним ресурсом; это основной двигатель развития и накопления интеллектуального и духовного потенциала общества. Сфера образования — это сфера стратегических ресурсов России, закладывающая основы процесса глобализации XXI века. Образование выступало и выступает мощным культурообразующим фактором развития подрастающего поколения, источником получения необходимых знаний. Образовательная политика государства возвращается к формуле времен классической древности: non scholae sed vitae discimus — учиться не для школы, а для жизни; ориентируется на процесс демократизации социальных институтов образования, возвращение к национальным, культурно-историческим традициям.

Обучение в вузе связано с интенсивным развитием у студентов общечеловеческих ценностей, формированием мировоззренческих позиций и убеждений. Поэтому одной из первоочередных задач вуза становится решение проблемы формирования у студентов культуры межнационального общения, поскольку период профессиональной подготовки является наиболее благоприятным для формирования компетентной личности, готовой успешно решать различные вопросы в сфере культуры межнационального общения. В настоящее время формирование культуры межнациональных отношений является одной из сложнейших проблем, определяющей как современное состояние, так и будущее нашей страны. Цель высшего образования — это становление нравственного человека, который готов к свободному гуманистически ориентированному выбору и индивидуальному интеллектуальному усилию, обладающему многофункциональными компетентностями. Важно будущим специалистам быть компетентными людьми, уметь

работать, общаться, но еще важно и другое, суметь обогатить себя нравственными ценностями.

Сегодня одна из наиболее актуальных проблем, стоящих как перед Россией, так и перед всем миром — это повышение общей культуры у подрастающего поколения. Сегодня чрезвычайно важным и необходимым является формирование культуры межнациональных отношений и процесс развития индивидуальной культуры каждой личности. Известно, что подлинное богатство любой страны — это его народ и его культура.

Приобщение подрастающего поколения к культуре, искусству, ценностям и традициям народа способствует формированию их менталитета и межкуль-турной компетенции, при этом решает важные задачи формирования нравственно-этических, гражданско-патриотических качеств личности.

Сегодня актуально рассматривать и решать проблему взаимосвязи инновации и образования. Обществу нужны специалисты с широким образовательным кругозором, инициативные, самостоятельные, которые способны систематически совершенствовать свою личность и деятельность, постоянно работать над своим развитием. В современном обществе люди, характеризующиеся наличием компетенций, способны занять достойное место в обществе. Компетенция — результат образования, выражающийся в готовности человека к решению определенных задач профессиональной и внепрофессиональной деятельности на основе использования им внутренних и внешних ресурсов.

Особенностью инновационного обучения в высшей школе является изменение функций знаний, которые осваиваются в вузе и способов организации их усвоения. Знание даст человеку возможность занять место в современной культуре и цивилизации, если будет представлено в духе современного информационного общества как системное, междисципли-

нарное, обобщенное. Поэтому внедрение новых технологий в практику обучения следует рассматривать как необходимое условие интеллектуального, творческого, межкультурного и нравственного развития молодежи. Несомненно, большое значение имеет способность образовательных учреждений гибко реагировать на запросы общества, сохраняя при этом накопленный положительный опыт. Поэтому внедрение инновационных технологий в образовательный процесс должны отвечать запросам общества.

Инновационное образование включает в себя личностно-ориентированный подход, фундаментальность образования, творческое начало, сущностный и акмеологический подход, профессионализм, синтез двух культур (технической и гуманитарной), использование новейших информационных технологий. Фундаментальность наряду с целостностью и направленностью на удовлетворение интересов этноориентированной личности, образует основные черты новой парадигмы образования. Первое в инновационном обучении — это развитие способностей на основе образования и самообразования. Стратегия инновационного обучения предполагает такую системную организацию процесса обучения, при которой личность педагога по-прежнему выступает как ведущий элемент, но при этом меняется его позиция по отношению к студенту, к себе самому. Преподаватель уже выступает не только как носитель и транслятор знаний, но и как помощник в становлении личности и развитии индивидуальности студента. Изменяется характер воздействия на него: позиция авторитарной власти, право старшего и сильного утрачиваются, взамен их утверждается позиция демократического взаимодействия, помощи, сотрудничества, внимания к инициативе. Изменяется и позиция студента, который переориентируется с результата усвоения, с получения оценки на активное взаимодействие с преподавателем и самостоятельную работу над своим образованием (самообразованием).

В основе нравственного воспитания подрастающего поколения лежат как общечеловеческие ценности, непреходящие моральные нормы, выработанные людьми в процессе исторического развития общества, так и новые принципы и нормы, возникшие на современном этапе развития общества. Непреходящие нравственные качества — честность, справедливость, долг, порядочность, ответственность, честь, совесть, достоинство, гуманизм, бескорыстие, трудолюбие, уважение к старшим. Среди нравственных качеств, рожденных современным развитием общества, выделим уважение к государству, органам власти, государственной символике, законам Конституции, честное и добросовестное отношение к труду, патриотизм, дисциплинированность, требовательность к себе, неравнодушие к событиям, происходящим в стране, социальную активность, милосердие.

Нравственность является вездесущей — она существует везде, где существует человек. Специфика морали — в ее фундаментальности — она делает возможными все прочие отношения между людьми, она

заключается в особой нацеленности людей на друга, на сотрудничество. В этом смысле, следует согласиться с великим Конфуцием, который говорил, что основой всякой добродетели является человеколюбие. Если есть человеколюбие, то все остальные качества производны, и наоборот, если нет человеколюбия, то все поступки и отношения обесцениваются.

Задача вуза — подготовить будущего специалиста научиться жить вместе с другими в условиях глобализации, поликультурности, в согласии с иными культурами, типами жизни, нациями, этносами, конфессиями; эффективно и нравственно справляться со своими жизненными проблемами; научиться жить в новой энергетике социально-морального напряжения. В современных условиях становления мирового образовательного пространства особое значение приобретает совершенствование системы высшего образования.

Проблема общения является одной из фундаментальных во всех человековедческих науках. Методологической основой разработки проблемы общения являются положения, содержащиеся в трудах известных философов, социологов, психологов, педагогов, в которых раскрывается суть этой проблемы. Глубокий анализ концепции общения дан в работах Л.П. Буевой, И.С. Кона, А.А. Леонтьева, В.М. Соковнина и др. Рассмотрение понятия «общение» целесообразно в некоторых аспектах, каждый из которых суть методологической основы для изучения этого феномена. Во-первых, следует выделить внутреннее (внутри данной общности) и внешнее общение (между различными общностями). Во-вторых, важно различать прямое и косвенное общение, рассматривая его как процесс и как условие актуализации отношений. Наконец, есть смысл во введении понятия универсального и ограниченного общения, которые самым непосредственным образом детерминированы социальными условиями.

Люди, вступая в общение во всех сложных общественных формациях, не сознают того, какие общественные отношения при этом складываются, по каким законам они развиваются и т. д. Отсюда следует вывод, важнейший для всех общественных наук, в том числе, в первую очередь, для педагогики. Из того, что, вступая в общение, люди вступают в него как сознательные существа, никоим образом не следует, чтобы общественное сознание должно быть тождественно общественному бытию. Эта сторона общения исследована в работах Б.Д. Парыгина, Б.Ф. Поршнева, А.И. Пригожина и др.

Общение является важным фактором социальной и психологической детерминации нравственного поведения каждого человека. Поэтому общение можно рассматривать как специфическую форму социальной активности. В процессе общения человек всегда стремится как определенным образом воздействовать на своего партнера, так и влиять и взаимодействовать с ним. Межнациональное общение предполагает культуру общения, исключая проявление пренебрежения к истории, культуре, достижениям какого-либо народа, а предполагает уважение, внимание к личности, политолерантность независимо от национальности.

ИННОВАЦИИ № 5 (163), 2012

ИННОВАЦИИ № 5 (163), 2012

Важнейшим ориентиром поведения и поступков студенческой молодежи в межнациональных отношениях являются моральные ценности. Именно в межнациональном общении необходимым условием является возникновение духовно-нравственной силы. Только в межнациональном общении человек постигает смысл своего бытия, свою нравственную самоценность и незаменимую значимость. Жизнь без дружбы, любви, доброго участия «другого» не может быть индивидуально и социально полноценной.

Важная социально-педагогическая проблема — это проблема формирования нравственной грамотности студентов. Ее решение затрагивает насущные вопросы общества и образования. В современных условиях востребованный человек — способный мыслить глобально, понимать себя и других, понимать культуру не только своего народа, но и других народов, культуру человечества в целом. Данная проблема диктует необходимость формирования у студентов толерантности, равного позитивного отношения к родной культуре и культуре других народов, к субъектам различных культур на основе понимания и принятия ценностей этих культур, их традиций.

Процесс глобализации общественного развития требует от человека понимания не только родной культуры, но и культуры иных народов, вхождения во «множественность» существующих культур. Именно понимание культуры других народов ведет к постижению ее внутренних смыслов, к становлению адекватного психологии субъектов других культур отношения к традициям, обычаям, ценностям, нормам, образу жизни. Содержание нравственной грамотности студентов должно формировать у них способность к рефлексии, развивать у студентов толерантность, способность понимать различные культурные ценности и культуры в кризисных условиях в современном обществе, которые оказывают влияние на всех.

Практика показывает, что педагогическая наука находится в поиске способов формирования и развития молодого человека, способного к осмыслению, пониманию, принятию нравственных ценностей различных культур и приобщению студенческой молодежи к своей и чужой культуре. А образование является важнейшей составной частью культуры и включает в себя процесс наследования, сохранения, распространения и освоения ценностей культуры, процесс лич-

ностного приобщения человека к культуре (формирование его как субъекта культуры).

Нравственное воспитание — процесс формирования моральных качеств, черт характера, навыков и привычек поведения. Основополагающая базовая категория нравственного воспитания — понятие нравственного чувства (постоянного эмоционального ощущения, переживания, реальных нравственных отношений и взаимодействий). Успех нравственного воспитания детей зависит от характера субъективного нравственного пространства, в котором они живут. В него входят отношения и общение в коллективе, семье, на улице с товарищами и друзьями, родителями, учителями, отношение к себе, к природе, к внешнему миру, труду, образу жизни, к общественным требованиям. Педагогу необходимо путем организации отношений и деятельности обучающихся свести до минимума стихийные влияния в зоне нравственного пространства и взаимодействия. В случае успеха управление взаимодействиями в субъективном нравственном пространстве молодежи превращается в действенный механизм качественного преобразования их личности.

Таким образом, нравственное воспитание — активный жизненный процесс отношений, взаимодействий, деятельности, общения и преодоления противоречий. Это — процесс постоянных и систематических решений, выборов волевых действий в пользу моральных норм, процесс самоопределения и самоуправления в соответствии с ними. Нравственность — это внутренняя мораль, мораль не показная, не для других — для себя. Под моралью понимают исторически сложившиеся нормы и правила поведения человека, которые определяют его отношения к людям, труду, обществу. Мораль (нравственность) выступает элементом культуры наряду с другими правилами, нормами и институтами. Мораль — собственно человеческое измерение культуры, она сама является высшей ценностью в ряду всех других культурных ценностей (правовых, эстетических, научных, религиозных и т. д.).

Список литературы

Маркова Н.Г. Формирование культуры межнациональных отношений студентов в поликультурном образовательном пространстве вуза : дисс. … докт. пед. наук. Казань, 2010.

Tasks of moral education of young people in the modern world

N.G. Markova, doctor of pedagogical sciences, professor of the chair of pedagogy of the Nizhnekamsk Municipal Institute, correspondent member of Academy of Pedagogical and Social Sciences

Education has always been and is still a powerful culture-forming factor of developing the younger generation, the source of getting the necessary knowledge. The period of professional training is the most favorable for the formation of a competent personality ready for the successful completion of different tasks in the sphere of interethnic communication. The aim of higher education is the formation of a moral personality who is ready for the free humanely oriented choice and the intellectual effort and possessing multifunctional competences.

Keywords; morality, moral education, tolerance, culture, moral values, culture of interethnic communication, competence, innovative education, etc.

Бойматова А.Г. Цели и задачи духовно-нравственного воспитания молодежи

Бойматова Анорхол Гульмурадовна
Центральный институт повышения квалификации работников народного образования им. А.Авлони (г. Ташкент, Узбекистан)
старший преподаватель

Boimatova Anarchol Gulmuradovna
The Central Institute of improvement of professional skill of workers of national education. A. Avloni, Tashkent, Uzbekistan
senior lecturer

Библиографическая ссылка на статью:
Бойматова А.Г. Цели и задачи духовно-нравственного воспитания молодежи // Современная педагогика. 2016. № 8 [Электронный ресурс]. URL: https://pedagogika.snauka.ru/2016/08/5940 (дата обращения: 12.04.2021).

Одной из первоочередных задач современного развития Узбекистана является работа с молодежью. Президент РУз И.А.Каримов уделяет этому вопросу самое пристальное внимание. Из года в год расширяются возможности и создаются условия для гармоничного воспитания подрастающих поколений. И это оправданно. В современном мире размытые границы между государствами и, конечно же, новые информационные технологии, Интернет, способствуют проникновению вредных и опасных идеологических течений, насаждению западной коммерческой культуры, культа насилия, эгоизма, преступности.   Бездуховность и безнравственность современного времени породили такие уродства как ИГИЛ и ему подобные организации.   Мы не можем не замечать негативного воздействия этого на   сознание людей различных возрастных групп населения, но прежде всего современной молодежи. Все это не может не беспокоить государство и общество. Великий русский педагог К.Д. Ушинский писал, что, прежде чем перейти к твердой пище, ребенок вскармливается молоком матери, прежде чем учить ребенка любить другие страны и другие народы, надо его научить уважать свою страну и свой народ. [3]

Задачей семьи, школы, лицея и вуза, махаллинских комитетов и общества в целом является воспитание образованных и духовно богатых, моральностойких граждан своей страны. Значительная роль в этом принадлежит  духовно-нравственному воспитанию.    Духовно – нравственное воспитание в целом – это целенаправленное формирование морального сознания, развитие нравственных чувств и выработка навыков и привычек нравственного поведения. Духовность – понятие сложное и многогранное. Она охватывает многие стороны сознания, мышления, убеждений человека, культурное наследие, художественные ценности, обычаи, традиции, ритуалы, религиозную практику. Нравственное воспитание предполагает организованное, целенаправленное воздействие на личность с целью формирования нравственного сознания, развития нравственных чувств и выработки навыков и умений нравственного поведения. Нравственность часто отождествляется с понятием «мораль», но в разные времена и в различных частях света мораль может быть разной – и сегодня мы понимаем, что моральные устои западного и азиатского миров различна – категория нравственности же – это вечная и неизменная категория. Под нравственностью мы понимаем общечеловеческие ценности – честность, справедливость, великодушие, добро, любовь к своей Родине, чувство ответственности и долга перед семьей, обществом и страной, уважение к истории и своим предкам, милосердие, отзывчивость, человечность, великодушие, щедрость,   дружелюбие,   этические нормы, правила поведения, защита окружающей природы, культурное поведение, и еще многое.

Как и любое другое воспитание духовно-нравственное воспитание должно быть систематичным. Каждое мероприятие должно преследовать определенную цель, которую понимают и учителя и учащиеся. В коллеж, лицей или вуз молодые люди уже приходят с некоторым багажом своих представлений и о жизни и людях. Расхожее мнение о том, что заниматься надо только с «трудными» подростками абсолютно неверно. В учебном заведении формируется личность учащегося, то, как он будет проживать эти годы, что наполнит его душу и сердце, во многом определит его дальнейшую судьбу.  Поэтому так важна не только фронтальная, но и индивидуальная работа с учащимися.

Виды деятельности и формы занятий по духовно-нравственному воспитанию   обучающихся должны быть разнообразными, увлекательными для подростков. Беседы, требования, убеждения, напоминание, поручения, поощрения и наказания прежде всего должны иметь гуманистическую суть и направленность. Еще с советских времен у нас сформировалось понятие о воспитательной работе, как о второстепенном деле, которому уделялся всего один час в неделю, после всех основных занятий. Но в современном мире именно воспитательная работа имеет большую ценность, чем познавательная деятельность, потому, как известно, знания без воспитания – меч в руках сумасшедшего. Как и в учебной деятельности, в воспитательной работе надо зажечь, мотивировать и заинтересовать учащихся, используя современные технологии и Интернет. Используя убеждение, воздействуя  на сознание и чувства  и применяя упражнения, можно добиться формирования положительных качеств и отторжение отрицательных. В подростковом периоде у юношей и девушек, как правило, возникает идеал, которому они стараются подражать. Сегодня героями наших детей являются сильные (в физическом плане) и успешные люди. Зачастую эти идолы не выдерживают никакой критики, но в глазах молодежи – они герои. В условиях рыночной экономики представление о счастье подростки неразрывно связывают с материальным благополучием. Девушки мечтают о миллионерах, мальчики – о крупном бизнесе. Обсуждения и диспуты на такие темы, совместный просмотр кинофильмов или спектаклей, расширит представления детей о людях, позволит им узнать оборотную, часто нелицеприятную сторону «красивой жизни» о которой они мечтают. Воспринятый или созданный идеал человека – это образ, который направляет поведение учащегося и служит критерием оценки других людей и себя самого. Тем самым наличие положительного идеала означает и наличие постоянно действующего нравственного мотива. [2]

Основные направления работы c учащимися могут выглядеть так [1]

В процессе духовно-нравственного воспитания важно выработать у учащихся навыки самодисциплины, самовоспитания и самореализации. Критериями уровня оценки и самооценки духовно – нравственной воспитанности могут быть:

• наличие у молодого человека научного мировоззрения;
• наличие чувства внутренней свободы у студентов, которое представляет собой гармонию со своим внутренним миром, природой и социумом;
• стремление к самореализации;
• успешность ведущей образовательной деятельности;
• адекватность самооценки;
• сформированность мотивов поведения в согласии с высшими принципами нравственности.

Постоянная работа по утверждению нравственных идеалов позволит вовремя заметить в учащихся отклонения от норм нравственного поведения, и коррекция еще не ставших устойчивыми чертами характера будет эффективной.

Библиографический список

1. Материал частично взят с сайта http://festival.1september.ru/articles/504592/
2. План духовно-нравственного воспитания студентов ptz.ru/file…/
3. Подласый И.П. Педагогика. Новый курс. Учебник для студентов педагогических вузов в 2 книгах.М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 1999. – 576(747) с.
4. Программа духовно-нравственного воспитания http://kursk-school33.ru/documents/ProgrammaDUH.html.
5. Сластенин В.А. и др. Педагогика: Учеб. пособие для студ. высш. пед. учеб. заведений / В. А. Сластенин, И. Ф. Исаев, Е. Н. Шиянов; Под ред. В.А. Сластенина. – М.: Издательский центр “Академия”, 2002. – 576 с.
6. Харламов И.Ф. Педагогика. Учебное пособие для педагогических вузов. М. : Гардарики, 1999. – 520 с.

Все статьи автора «Акрамова Лола Юнусовна»

Основные направления и задачи нравственного воспитания

Нравственное воспитание осуществляется по двум направлениям: 1) вооружение воспитанников нравственными знаниями; 2) выработка нравственных навыков и привычек поведения (Н. И. Бодырев). В. Т. Лисовский (1974) считает, что задача нравственного просвещения состоит в том, чтобы:

• расширить и углубить моральные знания и представления человека;
• побудить его к осмысливанию личного нравственного опыта;
• научить применять знания морали для анализа, оценки и самооценки деятельности, поведения и качеств личности;
• повысить информированность людей об их возможностях и собственной роли в устранении имеющихся недостатков и в воспитании желаемых качеств и свойств личности.

Разрыв между нравственным просвещением и нравственными поступками в системе воспитания приводит к несформированности привычек высоконравственного поведения при наличии соответствующих знаний. Еще в древности говорили, что «многознание уму не научает», тем более нравственности. А. С. Макаренко утверждал, что «самый умный поступок – это нравственный поступок».

При всей важности интеллектуальной сферы личности практическое поведение определяется не ею одной. Огромная роль принадлежит эмоционально-чувствственной, моральной сфере личности.

Учителю физической культуры необходимо сосредоточить внимание на решение следующих задач нравственного воспитания учащихся в процессе занятий физическими упражнениями:

• воспитание активной жизненной позиции, требующей проявления высокой гражданственности, сознательности, самодисциплины, творчества, ответственности;
• формирование потребности в систематических занятиях физическими упражнениями в целях повышения работоспособности, достижения высоких показателей в учебе как главном виде труда школьников, готовности их к труду и службе в армии;
• формирование нравственного опыта: взаимоуважения, взаимопомощи, взаимовыручки, поддержки;
• воспитание навыков пропаганды физической культуры и спорта;
• воспитание и совершенствование личностных качеств человека.

Ведущие задачи нравственного воспитания реализуются путем использования системы постепенного усложнения упражнения и условий их выполнения, способствующих достижению высоких показателей здоровья, развитию ведущих морально-волевых и двигательных качеств, организаторских способностей.

При этом важно при выполнении каждого задания ставить перед учениками конкретные установки. Например, обучая опорному прыжку согнув ноги через гимнастического коня в 7-м классе, можно дать мальчикам следующую установку: коня можно перепрыгнуть и не владея высокой техникой данного упражнения, но задача как раз и состоит в том, чтобы не просто научиться прыгать через этот снаряд, а, тщательно обрабатывая до совершенства каждую деталь, одновременно с развитием настойчивости, упорства, трудолюбия, овладеть техникой спортивного упражнения до такой степени, чтобы по качеству его выполнения можно было судить о характере человека.

www.fizkulturaisport.ru

Просмотров: 17160

Цель и задачи духовно-нравственного воспитания

Цель и задачи духовно-нравственного воспитания

Целью духовно-нравственного воспитания должно быть духовно-нравственное развитие человека в контексте его всестороннего развития. Эти цели конкретизируются в следующих задачах.

1. Воспитание цельной, целомудренной личности, понимающей и принимающей свои обязанности; способной к правильному оцениванию жизни и себя, своих поступков с точки зрения норм духовно-нравственного поведения; познание себя, своих способностей, возможностей для духовно-нравственного саморазвития, самореализации и самосовершенствования:

– формирование традиционного миропонимания и мировоззрения, познание окружающего мира во всем его многообразии, сложности, противоречивости и неоднозначности;

– осознание ценности человеческой жизни и уникальности каждого человека, воспитание бережного отношения к собственной жизни;

– формирование волевого характера, способности преодолевать любые возникающие трудности, быть целеустремленным в достижении поставленной цели;

– утверждение и развитие системы высших, построенных на любви, эталонов чувств и отношений к миру, к другому человеку и к себе.

2. Восстановление традиционного образа семьи, как величайшей святыни; воспитание традиционной бытовой и семейной культуры, потребности в ответственном и заботливом отношении к членам своей семьи.

3. Оказание помощи ребенку в обретении подлинных способов социального самоутверждения на основе понимания сущности устоев православной культуры, путей духовно-нравственного развития личности. Духовно-нравственное оздоровление и обогащение образовательного пространства школы и социальной среды.

4. Освоение национальной культуры и воспитание чувства национального самосознания, национальной гордости, национального достоинства, воспитание уважения к другим народам и их культурам и умению плодотворно взаимодействовать с ними.

5. Воспитание достойного гражданина России, формирование патриотического сознания и самосознания, потребности в гражданском и духовном служении своему Отечеству, приумножении могущества своей Родины; развитие ее материальной и духовной культуры.

6. Осознание себя органичной частью всего человечества, ответственного за его состояние. Восприятие себя как части мира, несущего ответственность за другого человека, за среду обитания и жизнедеятельность не только человечества, но и всего живого на планете.

7. Уважительное бережное отношение к духовному и историческому наследию своего народа, истории православия, традициям христианской культуры; освоение высших духовных образцов отечественной культуры; укрепление духовных связей с предшествующими и будущими поколениями России; восстановление традиционной российской духовности и нравственности во всех сферах жизнедеятельности детей и молодежи.

В свою очередь и эти задачи нуждаются в конкретизации. Думается, что одним из существенных недостатков абстрактной формулировки целей и задач воспитания является недостаток конкретики, в результате чего задача воспитания не переводится на уровень, понятный не только учителю, но и ученику. А без этого не может быть полноценного воспитания, так как ученик, который не знает, хотя бы в самом общем виде, цель своего воспитания не может быть субъектом воспитания. Простой пример. Ученик приходит в спортивную школу. И для того чтобы мог успешно осуществляться процесс спортивной подготовки, и у тренера, и ученика должен быть идеал спортсмена, на который они должны ориентироваться в своей деятельности.

Но точно такой же идеал должен быть сформулирован и на уровне общего образования и воспитания, причем он должен разделяться не только учеником и учителем, но и родителями.

Если же попытаться сформулировать тот идеал, который необходимо достичь в процессе воспитания, то его можно представить следующим образом.

1. Личность в нескольких направлениях ее развития. Прежде всего, здоровый человек. Далее – труженик, человек, умеющий все делать сам. Далее – эстетически и интеллектуально развитый человек. Духовно и нравственно развитый человек.

Поскольку человек всегда живет в социальном пространстве, то необходимо осмыслить его роль и в контексте его будущего социального положения.


2. Семьянин. Семья – это величайшая святыня, малая церковь. Поэтому ребенок должен быть хорошим сыном и дочерью, внуком и внучкой, братом и сестрой и


т.д. Это необходимо, чтобы затем создать и свою прочную семью.

3. Коллективист. Ученик живет в коллективе. Прежде всего классном, потом школьном, потом он входит в мир взрослых людей. Он везде должен уметь работать в коллективе, находить общий язык и т.п.

4. Сын своего народа. Каждый народ – это великое создание Божие на земле, и потому каждый человек должен понимать это и работать для блага своего народа.

5. Гражданин России. Россия – многонациональное государство. Содружество всех наций образует единый российский народ. И только это единство и может обеспечить процветание страны в целом и каждого человека в отдельности.

6. Гражданин мира. Человек – всегда часть человечества. С каждым днем этот абстрактный тезис наполняется все большим смыслом и реальным содержанием, так как каждый человек так или иначе, но все теснее входит в общение с человечеством. Поэтому необходимо воспитывать гражданина мира, а не исполнителя тех или иных непонятно кем заданных и непонятных самому человеку ролей.

7. «Гражданин царствия Небесного» (Митрополит Филарет (Дроздов)). Есть нечто, что выводит человека даже за уровень бытия человечества, на уровень его вечного бытия. Гражданин Царствия Небесного означает высшие, выходящие за рамки земного бытия, смыслы жизни человека в этом мире. Указать ребенку эти смыслы, научить жить в соответствии с этими смыслами, подготовить человека для жизни вечной также призвано духовно-нравственное воспитание.

© Все права защищены http://www.portal-slovo.ru

Социально-нравственное воспитание дошкольников

Образовательная область «Социально-коммуникативное развитие» достаточно разнообразна по своим задачам и охватывает широкий спектр развития предполагаемых личностных качеств дошкольника.

В частности, одной из задач этого направления является усвоение норм и ценностей, принятых в обществе, включая моральные и нравственные ценности. Таким образом, нравственное воспитание является частью социально-коммуникативного развития ребенка.

Уже в раннем возрасте дети начинают усваивать ценности того общества, в котором они живут. Можно сказать, что социально-нравственное воспитание у малышей начинается с вопросов: «Что такое хорошо? Что такое плохо?»

Задачи социально-нравственного воспитания дошкольников:

1. Формирование основ нравственных качеств личности ребенка, его начальных представлений и эмоций, поведенческих позиций.

2. Формирование бережного отношения к морально-этическим, общечеловеческим ценностям.

3. Развитие самоконтроля и самосознания ребенка с целью соответствия его поведения определенным правилам и стандартам, принятым в обществе.

Отсюда следуют основные формы взаимодействия с детьми:

— знакомство с произведениями литературы, сюжеты которых отражают нравственные проблемы;

— нравственно-этические беседы;

— сочинение историй, сказок;

— игровое проектирование проблемных ситуаций.

Возможности обучения значительно возрастут, если применять интегрированные занятия или использовать примеры из жизни самих ребят. Необходимо включать малышей в разнообразные виды деятельности, в которых они приобретают конкретный опыт моральных поступков и отношений.

Основные формы взаимодействия с дошкольниками:

Знакомство детей с произведениями литературы, сюжеты которых отражают нравственные проблемы. Основы нравственности можно преподнести через сюжет хорошо известной сказки или другого литературного произведения.

Например, после прочтения сказки «Три поросенка», можно обсудить ситуацию, в которую попали главные герои, и спросить: «Что плохого сделал волк? Почему нельзя так поступать?».

Прекрасной художественной базой для изучения и обсуждения нравственных понятий могут служить сказки «Гуси-лебеди», «Три медведя», «Золушка», «Красная шапочка», «Золотой ключик», «Гадкий утенок» и многие другие. В дальнейшем дети сами смогут находить в литературных текстах примеры нарушений нравственных норм и ценностей.

Нравственно-этические беседы. Беседы с детьми нужно строить так, чтобы нравственно-этическое представление приобрело для них яркое, живое содержание. Тогда и моральные чувства развиваются более интенсивно. Поэтому необходимы разговоры с детьми о состояниях, переживаниях героев литературных произведений или героев реальных ситуаций, о правомочности их поступков.

Сочинение историй, сказок. Процесс обучения станет творческим как для педагога, так и для ребенка, если он будет организован как исследовательская, поисковая деятельность. Например, на основе сюжетов из сказок или собственных сочиненных историй педагог может предложить детям творчески преобразовать ход повествования, придумать различные концовки, ввести непредвиденные ситуации, соединить несколько сюжетов в один и так далее. Эти творческие задания сформируют у ребенка умение думать, рассуждать, подвигнут к самостоятельному поиску решений, к моделированию собственного поведения. Дошкольник сможет на конкретных примерах установить несоответствие нормам поведения и решить, как его исправить. Затем дети сами смогут придумывать небольшие рассказы, включая в них усвоенные знания.

Игровое проектирование проблемных ситуаций. В этом случае желательно организовать практическую деятельность, включая игровые ситуации, ролевые игры, игры-драматизации на нравственные темы, так как моральная этика формируется в единстве слова и дела. Наличие нравственных элементов в игре позволит педагогу легче познакомить дошкольников с духовными ценностями окружающего их мира. Игровые модели должны строиться в соответствии с интересами и возможностями детей, с их социальным опытом и возрастными особенностями.

Осуществляя взаимодействие с детьми, необходимо придерживатьсяпринципов гуманистической педагогики, а именно:

— создавать атмосферу, благоприятствующую появлению новых идей, вселяющую уверенность в себе и желание высказываться;

— использовать ошибки детей для формирования нового, позитивного взгляда, а не для осуждения.

Духовно-нравственное воспитание на уроках математики

Духовно-нравственное воспитание на уроках математики

Учитель математики первой категории

Астанкова  Ирина  Алексеевна

Духовно-нравственное воспитание на уроках математики

«… три качества – обширные знания, привычка

мыслить и благородство чувств —  необходимы

для того, чтобы человек был образованным

в полном смысле  слова»

Н. Г.  Чернышевский

Главные для человека вопросы о цели и смысле жизни тесно связаны с его мировоззрением. Именно в школьном возрасте формируются мировоззренческие, нравственные, интеллектуальные, художественные и прочие вкусы у детей. Каждый школьный предмет предназначен учить тем или иным знаниям, прививать детям определенные умения и навыки. Ключевой фигурой между учеником и конкретным изучаемым предметом является учитель. Именно через школьного учителя в большей мере происходит формирование мировоззрения ученика,  учитель воспитывает отношение к науке, вкус и интерес к познанию окружающего мира.

Реализация задачи духовно-нравственного воспитания на порядок сложнее и ответственнее, чем передача предметных знаний и возможна при особом состоянии души учителя, определяющемся ясностью его духовного зрения. По словам К.Д.Ушинского настоящего учителя и учеников роднит «особенная теплота и задушевность отношений», основой которой являются духовные качества личности педагога: вера, любовь, честность, открытость, мудрость, красота души. И не важно, какой предмет он ведёт, главное, какие условия создает учитель на своих уроках для гармоничного развития личности. Важное значение для реализации задач духовно-нравственного воспитания школьников имеет фактор жизненной и профессиональной активности самого учителя, так как воспитанник фиксирует прежде всего то, что ярче всего проявляется в личности наставника. Поэтому очень  важен процесс осмысления педагогом ответственности своей социальной роли, добровольное принятие на себя важной общественной функции – воспитания духовно развитого ответственного гражданина демократического общества.

Учитель должен помнить, что встречаясь даже с очень одаренным  учеником, он готовит из него не математика, а прежде всего всесторонне развитую личность, и эту работу он выполняет в тесном единстве с учителями других школьных дисциплин. Обучение математике призвано содействовать выработке представлений    о предмете математики, ее сущности и специфике её метода, расширению и обогащению жизненного опыта человека. Воспитательная функция математики   осуществляется не столько благодаря её содержанию, сколько за счет использования связанного с этим содержанием обширного материала, который расширяет жизненный опыт, формирует мировоззрение и убеждения учащихся.

Считается, что духовно-нравственное воспитание легко решать на уроках, связанных с гуманитарными науками и гораздо труднее на уроках естествознания, тем более на математики. На первый взгляд, урок математики никак не связан с духовно-нравственным воспитанием. Действительно, задача использования уроков математики для воспитания  имеет в себе специфическую трудность, очевидная причина которой заложена в абстрактном характере математической науки. Однако на уроках математики ученик вовсе не все время сосредоточивается на ее абстрактной сущности, Абстрактные схемы математики непрестанно, почти на каждом уроке, оснащаются, дополняются и иллюстрируются различным конкретным содержанием. Сюда входит содержательный материал текстовых задач, исторические сведения, различного рода приложения и т.д.

Я считаю, что математика обладает большим воспитательным потенциалом. Ещё в 19 веке польский математик Хуго Штейнгаус заметил, что «между духом и материей посредничает математика». Реализация воспитательного потенциала урока математики возможна через отбор содержания материала, через структуру урока, организацию общения.

Математика является не просто областью знаний, но прежде всего существенным элементом общей культуры, языком научного восприятия мира. Математическая наука неизбежно воспитывает в человеке целый ряд черт, имеющих яркую моральную окраску и способных в дальнейшем стать важнейшими моментами в его нравственном облике. Ни один школьный предмет не может конкурировать с возможностями математики в воспитании мыслящей личности. Даже выполнение скучных и рутинных преобразований опосредованно способствует выработке таких качеств, как собранность и систематичность.

Математика учит строить и оптимизировать деятельность, вырабатывать и принимать решения, проверять действия, исправлять ошибки, различать аргументированные и бездоказательные утверждения, а значит, видеть манипуляцию и хотя бы отчасти противостоять ей. Решение задач требует от учащихся добросовестной и серьезной работы над приобретением и укреплением знаний, что приводит к систематическому напряжению умственных усилий, настойчивости в преодолении трудностей. При этом у учащегося  воспитываются такие  черты характера как трудолюбие, усидчивость, упорство в преследовании намеченной цели, умение не останавливаться перед трудностями и не впадать в уныние при неудачах.

Первый в учебном году урок математики я посвящаю теме «Почему нельзя жить без математики?». Это мотивационный урок, настраивающий детей на сознательное отношение к изучению математики. Цель урока – показать учащимся значимость математики для дальнейшего образования и в практической жизни, познакомить с учебной литературой и Интернет-ресурсами, необходимыми для успешного изучения этого предмета. На уроке  в ходе беседы перед учащимися раскрываются причины, по которым нельзя в современном мире жить без математики, показывается, что математика — это не только «нужно», но ещё и интересно и увлекательно!

Дискуссия о развитии математики приводит ребят к выводу о том, что математика – это наука, которая постоянно развивается, меняется и требует того же от тех, кто ею занимается. Математика вездесуща, в настоящее время математизируются биология и медицина и кто знает, что будет впереди, может быть на очереди понятия добра и зла.  Для учителя подобный нетрадиционный урок – это возможность лучше узнать и понять учеников, оценить их индивидуальные способности и в то же время – это возможность для самореализации, творческого подхода к работе, осуществления собственных идей.

Перед современным обучением математике поставлен комплекс взаимосвязанных целей – образовательных, развивающих, воспитательных. Обучение математике требует от школьников умственных и волевых усилий, развитого внимания и отточенного логического мышления, воспитание таких качеств, как активность, творческая инициатива, умений коллективного учебно-познавательного труда. Развитие интереса к математике является важнейшей целью учителя.

Для этого полезно использовать нестандартные математические задачи, а также исторический и иллюстративный материал, т.к. логика математического мышления развивалась в прямой связи с математикой, то сведения из истории математики наиболее ярко иллюстрируют зарождение и развитие математических понятий. Эмоциональность подачи материала способствует лучшему его усвоению учащимися.

История русской и зарубежной математики богата фактами, знакомство с которыми способствует христианскому взгляду на вещи. И среди этих фактов есть немало таких, понимание которых доступно учащимся в достаточной мере для того, чтобы они могли оценить их принципиальное или практическое значение. При этом нужно понимать, что большинство ученых не были атеистами, напротив, они были движимы искренним религиозным рвением. Великий английский физик и математик Исаак Ньютон, доказавший теорему о биноме не только для натурального, но и для дробного и отрицательного показателя, создавший независимо от Лейбница метод дифференциального и интегрального исчисления, написавший ряд важнейших трудов по алгебре, аналитической геометрии и проективной геометрии, был еще и богословом. Он написал труды о Святой Троице, а также толкования на книгу пророка Даниила. Интересно, что он высоко ценил свои богословские сочинения, всегда, произнося имя Божие, Ньютон снимал шляпу.

Французский религиозный философ и математик Блез Паскаль, который один из первых сформулировал принцип полной математической индукции, написал трактат о конических сечениях, в котором доказал знаменитую «теорему Паскаля», изобрел счетную суммирующую машину и многое другое, говорил, что земную науку надо понять, чтобы ее полюбить, а Божественную надо полюбить, чтобы понять.

Остановлюсь еще на одном моменте использования истории на уроках математики. У многих выдающихся людей есть короткие, но содержательные много смысла, емкие, лаконичные высказывания культурно-развивающего содержания, которые можно использовать в качестве эпиграфов на уроках.

Скажите, кто назвал науку математику математикой? Пифагор. Пифагор впервые объяснил подчинённость явлений Вселенной определённым числовым соотношениям. Всем известна теорема Пифагора, а что мы знаем о самом Пифагоре, жившем примерно в период с 570 до н. э.  —  490 до н. э.? И почему у него это странное имя – Пифагор? Оказывается, Пифагор, значит «тот, о ком объявила Пифия». Пифия сообщила отцу мальчика, что Пифагор принесет столько пользы и добра людям, сколько не приносил и не принесет в будущем никто другой. На уроке геометрии я рассказываю детям о судьбе этого великого человека, о школе пифагорейцев. Два с половиной тысячелетия прошло с момента его смерти, а заповеди Пифагора живут и поражают сердца  людей своей мудростью и современностью. Приведу некоторые из них:

•  «Статую красит вид, а человека – деяние его»

• «Истинное отечество там, где есть благие нравы»

• «Спеши делать добро лучше настоящим утром, чем наступающим вечером, ибо жизнь скоротечна и время летит»

• «Не делай ничего постыдного ни в присутствии других, ни втайне. Первым  твоим законом должно быть уважение к самому себе»

• «Огорчающий ближнего, едва ли сам избежит огорчения»

Одним из эффективных средств воспитания учащихся является решение математических задач. Математические задачи отражают различные стороны жизни, несут много полезной информации, поэтому их решение является одним из звеньев в системе воспитания вообще, нравственного и  трудового в частности. Хорошо подобранные и правильно методически расположенные задачи  помогают ученику усвоить теоретический материал, делают курс математически более интересным,  вызывают потребность в новых знаниях и умением самостоятельно их приобретать. Наряду с решением готовых текстовых задач обучающиеся должны учиться преобразованию и составлению, т.е. творческой работе над задачей. При этом текст задачи целесообразно дополнять краткой информацией по теме, отраженной в условии задачи.

5 класс. Тема: «Действия с дробями». Задачи, посвященные Победе в Великой Отечественной войне:

Задача 1: От подножья кургана до его вершины посетитель проходит 200 гранитных ступеней, так как Сталинградская битва продолжалась 20 дней и ночей.  Высота ступени 0,15м, ширина 0,35м. Какова Высота Мамаева кургана?

Задача 2 : В Похоровском сражении участвовала 1-я дивизия СС «Лейбштандарте СС Адольф Гитлер», имевшая около 200 танков, в том числе 13 «Тигров», а в 5-ой танковой армии П.Ротмистрова в 4,1 раза больше танков Т-34. Сколько советских танков участвовало в этой битве?

В 8 классе при прохождении темы  «Таблица квадратов и квадратных корней» рассказывали о штурманских таблицах, разработанных сотрудниками математического института  Академии наук и широко применявшихся во время войны в авиации дальнего действия. Ни в одной стране мира не было штурманских таблиц, равных этим по своей простоте и оригинальности.

Ребята узнали, что под руководством академика Л.Н.Колмогорова и его учеников работы в области теории вероятности использовались во время войны для нахождения самолетов и подводных лодок противника.  Исследования  Л.Н.Колмогорова в области теории стрельбы помогли увеличить эффективность огня артиллерии. Труды Л.Н.Крылова  по теории непотопляемости и качки корабля широко использовались  нашими военно-морскими силами во время войны.

Для подростка очень важно иметь достойный пример для подражания. Таким примером могут служить как наши современники, так и предшественники, способные своей творческой биографией вызвать отклик и переживания у школьников. Жизнь и творческая биография С.В.Ковалевской, М.В. Остроградского, Л.Л. Чебышева и других ученых является ярким примером истинно патриотического служения Родине. Они прославили русскую науку, и их имена навсегда вошли в историю математики.

Многие ученые, математики, начиная с древних времен, предпринимали попытки  доказать V постулат Евклида, т.е. вывести его из других аксиом. Однако эти попытки каждый раз оказывались  неудачными. И лишь в прошлом веке было окончательно выяснено, что утверждение о единственности прямой, проходящей через данную точку параллельно данной прямой, не может быть доказано на основе остальных аксиом Евклида, а само является аксиомой.  Огромную роль в решении этого вопроса сыграл великий русский математик Николай Иванович Лобачевский (1792-1856 г.г.). Основополагающая  роль неевклидовой геометрии в теории относительности, астрономии и в других отраслях науки.

Говоря о роли  математики в развитии техники, необходимо подчеркнуть, что освоение космоса было бы  невозможно без сложнейших математических расчетов. Учащиеся должны хорошо знать, что с именем великого русского ученого К.Э. Циолковского связаны многие важнейшие идеи, взятые на вооружение современной космонавтикой, — многоступенчатые ракеты, использование жидкого топлива и др.

В заключении хочется сказать, что сколько-нибудь заметный воспитательный эффект уроки математики( как и всякой другой науки) могут дать только при том условии, что учитель, во-первых, достаточно хорошо знает свой предмет, его методологию и его историю, во-вторых, имеет достаточный педагогический такт и опыт и , в-третьих, сам обладает в достаточной мере всеми теми качествами, которые он собирается воспитывать в своих учениках.

Учебный план — нравственное воспитание

Описание модуля

Этот модуль развивает темы, представленные в классе 2 IC3 (Самоидентификация и работа с другими), и расширяет взгляды учащихся на их мир и окружающую их среду, предлагая им подумать о своем месте в мире на всех уровнях (школе, сообществе и глобальном масштабе). ), что они ценят и как они могут защитить то, что для них важно, включая окружающую среду. Они призваны стать основой обучения, которое будет продолжаться в циклах 2 и 3.

Тема осведомленности сообщества и способности вносить положительный вклад в свое сообщество разрабатывается в блоке IC8 (Помощь и изменение) и далее развивается в циклах 2 и 3. Этот блок вводит тему того, как учащиеся могут заботиться о среда. К этой теме возвращаются в первый год цикла 2, когда IC9 (Принятие ответственности за себя и других) рассматривает ответственность; он также является частью заключительного блока средней школы, который просит учащихся поразмышлять над проблемами 21 века (IC19 — Размышление и переходный период).
Существуют возможности для прикладного обучения, когда учащиеся реализуют проекты по защите своей местной окружающей среды, а также для ссылок на занятия по культурологии в 3-м классе, где учащиеся рассматривают то, что для них важно.

Результаты обучения

К концу этого раздела студенты смогут делать следующее:

1. Продемонстрировать понимание своего мира и своего места в нем, начиная от непосредственного опыта мира и кончая более широким миром на уровне сообщества и страны, и проявить любопытство, чтобы узнать больше об окружающем мире и людях в нем. это

2.Объясните, какие люди и вещи важны для них (включая традиции, места, наследие, природу, ценности и т. Д.), И объясните, почему эти вещи важны, и проявите заботу, ценность и уважение к вещам, которые для них важны

3. Понять, почему важно защищать окружающую среду (школу, сообщество и весь мир), то, что может нанести вред этой среде; и знать, как минимизировать или предотвратить ущерб окружающей среде

4. Принятие мер по защите окружающей среды (использование коммуникативных навыков для работы с другими и вовлечение их в это действие), использование навыков решения проблем для преодоления трудностей и проявление приверженности и настойчивости для выполнения задачи

(PDF) ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ

32

1) Первая группа — формирование индивидуального нравственного развития

идей, концепций и суждений в нашей повседневной жизни, в том числе и окружающих нас людей.Социальное сознание

включает совокупность моральных идей, мнений, теорий,

концепций и традиций.

2) Вторая группа — формирование нравственного поведения через накопление опыта. Опыт — это совокупность осознанных навыков, которые

помогают достичь цели. Следовательно, моральные концепции должны формироваться вместе с

готовностью к действию.

3) Третья группа формируется в системе моральных чувств и отношений —

кораблей, где личность формируется в пределах своего необходимого для формирования единства физического сознания, морального поведения, через которое человек может выражать свои мысли. его ощущение —

чувства, желания, эмоциональное состояние по форме и способу оценки ситуации

[4, с.57–59].

Э. Дюркгейм считал «образование» между искусством и наукой. С ее точки зрения

, это не искусство, потому что это не система организованных практик, а идея

, имеющая отношение к этим практикам. Это совокупность теорий, близких к

науке. Однако основная цель научной теории — выразить реальность,

, в то время как образовательные теории руководствуются практической теорией, которая

полезна для профессионального опыта [1, с.9].

Теория образования — это наиболее достоверное и хорошо документированное мышление из имеющихся, поставленное на службу преподавания,

, которое помогает нам перейти к проблеме нравственного воспитания, прийти к консенсусу

в рамках морального воспитания. ценности, моральное суждение и его отношение к действию, и

лишает этот способ человеческого опыта и выражения его должного места в программе

«воспитания характера», включая такие качества, как честность, эмпа-

тво, забота, настойчивость, самодисциплина и моральное мужество [2, с.7].

Учебники и курсы часто затрагивают моральные вопросы и занимают моральные позиции. Литература неизбежно исследует моральные проблемы, и писатели занимают позицию по

этим вопросам. Педагоги разработали множество подходов к ценностям и моральности, воплощенным в самооценке.

В результате школьное обучение способствует формированию более материалистической и менее духовной культуры, что имеет определенное моральное значение.

Подразумевается, что религия не имеет отношения к развитию

добродетели, морального суждения и поиска моральной истины.В государственных школах проводятся библейские курсы

, которые служат для нравственного развития

детей. Нравственность лежит в основе всей религии, и одна из важных причин для изучения религии

состоит в том, чтобы получить некоторое представление об ответах, которые были даны на

фундаментальных экзистенциальных вопросов жизни [6].

Различные подходы к нравственному воспитанию дают нам различные концепции

целей и методов нравственного воспитания.В психологической теории и исследованиях различное нравственное воспитание может быть отражено на влиянии родителей, формировании поведения,

социальном обучении и теории когнитивного развития. Однако такие различия

в этих концепциях нравственного воспитания уходят корнями в философское мышление —

. Все великие философы-моралисты, такие как Сократ, Августин, Аристотель, Платон, Юм,

Моральное развитие: формирование чувства прав и ответственности

Мораль — это система представлений о том, что правильно и хорошо, по сравнению с тем, что неправильно или плохо. Моральное развитие относится к изменениям в моральных убеждениях по мере взросления человека и его зрелости. Моральные убеждения связаны с моральным поведением , но не тождественны ему : можно знать, что нужно делать, но на самом деле этого не делать. Это также не то же самое, что знание социальных условностей , которые являются произвольными обычаями, необходимыми для нормального функционирования общества. Социальные условности могут иметь моральный элемент, но они имеют в первую очередь практическую цель.Обычно, например, все автомобили держатся одной и той же стороны улицы (справа в США и слева в Великобритании). Конвенция обеспечивает плавное и безаварийное движение транспорта. Но соблюдение конвенции также имеет моральный элемент, потому что человек, который решит проехать не по той стороне улицы, может стать причиной травм или даже смерти. В этом смысле выбор неправильной стороны улицы морально неправильный, хотя и нетрадиционный выбор.

Когда дело доходит до обучения и преподавания, моральный выбор не ограничивается случайными драматическими инцидентами, а вплетен почти во все аспекты классной жизни.Представьте себе этот простой пример. Предположим, вы преподаете, читаете небольшую группу второклассников, а ученики по очереди читают рассказ вслух. Следует ли уделять каждому ученику одинаковое количество времени на чтение, даже если некоторым может быть полезно иметь дополнительное время? Или вам следует уделять больше времени студентам, которые нуждаются в дополнительной помощи, даже если это утомляет одноклассников и лишает других равных долей «свободного времени»? Какой вариант справедливее, а какой внимательнее? Подобные простые дилеммы возникают каждый день на всех уровнях просто потому, что учащиеся разные, а время в классе и энергия учителя ограничены.

В этот довольно обычный пример включены моральные темы о честности или справедливости, с одной стороны, и о внимании или заботе, с другой. Важно помнить об обеих темах, думая о том, как учащиеся развивают свои убеждения о том, что хорошо, а что плохо. Мораль справедливости касается прав человека — или, более конкретно, уважения справедливости, беспристрастности, равенства и независимости личности. Мораль заботы , с другой стороны, касается человеческих обязанностей — точнее, заботы о других, проявления внимания к потребностям людей и взаимозависимости между людьми.Учащимся и учителям нужны обе формы морали. Поэтому в следующих разделах мы объясним основные примеры каждого типа теории развития, начиная с морали справедливости.

Мораль справедливости Колберга

Одно из самых известных объяснений того, как развивается мораль справедливости, было разработано Лоуренсом Колбергом и его соратниками (Kohlberg, Levine, & Hewer, 1983; Power, Higgins, & Kohlberg, 1991). Используя сценическую модель, аналогичную модели Пиаже, Кольберг предложил шесть стадий морального развития, сгруппированных в три уровня.Люди последовательно и последовательно проходят этапы, формируя убеждения о справедливости. Он назвал уровни просто доконвенциональным, условным и (как вы уже догадались) постконвенциональным. Уровни и этапы приведены в Таблице 1.

Превентивное правосудие: повиновение и взаимная выгода

Доконвенциональный уровень нравственного развития примерно совпадает с дошкольным периодом жизни и с дооперационным периодом мышления Пиаже.В этом возрасте ребенок все еще относительно эгоцентричен и нечувствителен к моральным последствиям своих действий для других. Результат — несколько недальновидная ориентация на мораль. Первоначально (стадия 1 Кольберга) ребенок принимает этику послушания и наказания — своего рода «мораль избегания неприятностей». Правильность и неправильность действий определяется тем, награждаются или наказываются действия властями, такими как родители или учителя. Если приготовление печенья вызывает у взрослых ласковые улыбки, то употребление печенья считается морально «хорошим».Если вместо этого он приносит брань, то это морально «плохо». Ребенок не думает о том, почему действие можно похвалить или поругать; на самом деле, говорит Кольберг, он был бы неспособен на стадии 1 рассмотреть причины, даже если бы их предложили взрослые.

В конце концов ребенок учится не только реагировать на положительные последствия, но также учится, , вызывать их, обмениваясь услугами с другими. Новая способность создает Стадию 2, этику рыночного обмена . На этом этапе морально «хорошее» действие — это действие, которое благоприятствует не только ребенку, но и другому человеку, непосредственно вовлеченному в процесс.«Плохое» действие — это действие, в котором отсутствует взаимность. Если обмен сэндвича из вашего обеда на печенье в обеде вашего друга является взаимоприемлемым, то обмен морально хорош; в противном случае это не так. Эта точка зрения впервые привносит в мышление ребенка некую справедливость. Но он по-прежнему игнорирует более широкий контекст действий — воздействие на людей, которые не присутствуют или не участвуют напрямую. На стадии 2, например, также будет считаться «морально хорошим» заплатить однокласснику за то, чтобы он сделал домашнее задание другого ученика — или даже за то, чтобы избежать запугивания или оказать сексуальные услуги, — при условии, что обе стороны считают договоренность справедливой.

Традиционное правосудие: соответствие сверстникам и обществу

По мере того, как дети переходят в школу, их жизнь расширяется и включает большее количество и круг сверстников и (в конечном итоге) сообщества в целом. Это изменение ведет к общепринятой морали , которые представляют собой убеждения, основанные на том, с чем согласны все более широкие массы людей — отсюда и использование Кольбергом термина «общепринятая». Сначала, на этапе 3, референтная группа ребенка — это ближайшие сверстники, поэтому этап 3 иногда называют этикой мнения сверстников .Если сверстники считают, например, что нравственно хорошо вести себя вежливо с как можно большим количеством людей, тогда ребенок, скорее всего, согласится с группой и будет рассматривать вежливость не просто как произвольную социальную условность, а как моральное «добро». ” Такой подход к моральным убеждениям немного более устойчив, чем подход на стадии 2, потому что ребенок принимает во внимание реакции не только одного человека, но и многих. Но это все равно может сбить с толку, если группа остановится на убеждениях, которые взрослые считают морально неправильными, например: «Покупка шоколадных батончиков — это весело и желательно.”

В конце концов, когда ребенок становится юным, а социальный мир расширяется еще больше, он или она приобретает еще большее количество сверстников и друзей. Поэтому он или она с большей вероятностью столкнутся с разногласиями по поводу этических вопросов и убеждений. Разрешение сложностей приводит к этапу 4, этике закона и порядка , на котором молодой человек все больше формирует моральные убеждения с точки зрения того, во что верит большинство общества. Итак, действие считается морально хорошим, если оно законно или, по крайней мере, обычно одобряется большинством людей, включая людей, которых молодежь не знает лично.Такой подход ведет к еще более стабильному набору принципов, чем на предыдущем этапе, хотя он все же не застрахован от этических ошибок. Сообщество или общество могут согласиться, например, с тем, что к людям определенной расы следует относиться с умышленным неуважением или что владелец фабрики имеет право сбрасывать сточные воды в общее озеро или реку. Для выработки этических принципов, позволяющих надежно избегать подобных ошибок, требуются дальнейшие этапы нравственного развития.

Постконвенциональное правосудие: общественный договор и универсальные принципы

По мере того, как человек становится способным мыслить абстрактно (или «формально» в смысле Пиаже), этические убеждения переходят от признания того, во что верит сообщество , к процессу , посредством которого формируются убеждения сообщества.Новый фокус составляет Этап 5, этика общественного договора . Итак, действие, убеждение или практика нравственно хороши, если они были созданы посредством справедливых, демократических процессов, уважающих права людей, которых они коснулись. Рассмотрим, например, законы в некоторых регионах, требующие от мотоциклистов носить шлемы. В каком смысле этичны законы такого поведения? Был ли он создан путем консультаций с соответствующими людьми и получения их согласия? Консультировались ли велосипедисты и давали ли они согласие? А как насчет врачей или семей велосипедистов? Разумные, вдумчивые люди не согласны с тем, насколько тщательными и справедливыми должны быть эти процессы консультации .Однако, сосредотачиваясь на процессах, посредством которых был создан закон, люди думают в соответствии со стадией 5, этикой общественного договора, независимо от того, какую позицию они занимают в отношении ношения шлемов. В этом смысле убеждения обеих сторон в дебатах по какой-либо проблеме иногда могут быть морально обоснованными, даже если они противоречат друг другу.

Кажется, что соблюдение надлежащей правовой процедуры должно помочь избежать бездумного следования общепринятым моральным убеждениям. Однако как этическая стратегия она тоже иногда может потерпеть неудачу.Проблема в том, что этика общественного договора придает большее значение демократическому процессу, чем этот процесс иногда заслуживает, и не уделяет достаточного внимания содержанию того, что решается. В принципе (а иногда и на практике) общество могло бы демократическим путем решить, например, убить каждого члена расового меньшинства, но будет ли принятие этого решения на основе надлежащей правовой процедуры этичным? Осознание того, что этические средства иногда могут служить неэтичным целям, приводит некоторых людей к Стадии 6, этике самоизбранных универсальных принципов .На этом заключительном этапе морально хорошее действие основывается на личных принципах, которые применимы как к непосредственной жизни человека, так и к более широкому сообществу и обществу. Универсальные принципы могут включать веру в демократический надлежащий правовой процесс (этика 5-го уровня), а также другие принципы, такие как вера в достоинство всей человеческой жизни или святость окружающей среды. На этапе 6 универсальные принципы будут определять убеждения человека, даже если эти принципы означают временное несогласие с общепринятым (этап 4) или даже с тем, что является законным (этап 5).

Мораль заботы Гиллиган

Какими бы логичными они ни казались, этапы моральной справедливости Кольберга недостаточны для понимания развития моральных убеждений. Чтобы понять, почему, предположим, что у вас есть студент, который просит продлить крайний срок для выполнения задания. Ориентация теории Кольберга на справедливость побудила бы вас задуматься над тем, является ли удовлетворение запроса справедливым. Сможет ли опоздавший ученик приложить больше усилий к выполнению задания, чем другие ученики? Будет ли расширение предъявлять к вам сложные требования, поскольку у вас будет меньше времени на выполнение заданий? Это важные соображения, касающиеся прав учеников и учителя.В дополнение к этому, однако, есть соображения, связанные с обязанностями, которые вы и запрашивающий ученик несете друг перед другом и перед другими. Есть ли у студента уважительная личная причина (болезнь, смерть в семье и т. Д.) Для опоздания с заданием? Потеряет ли задание свою образовательную ценность, если ученику придется сдать его раньше времени? Эти последние вопросы не имеют отношения к справедливости и правам, а больше к заботе об учениках и ответственности за них.Для их полного понимания требуется структура, отличная от концепции Кольберга.

Одна из таких рамок была разработана Кэрол Гиллиган, идеи которой сосредоточены на морали заботы или системе убеждений о человеческих обязанностях, заботе и внимании к другим. Гиллиган предложил три моральные позиции, которые представляют разную степень этической заботы. В отличие от Кольберга, Пиаже или Эриксона, она не утверждает, что позиции образуют строго последовательность развития, а только то, что они могут быть ранжированы иерархически в соответствии с их глубиной или тонкостью.В этом отношении ее теория является «частично развивающейся» в смысле теории мотивации Маслоу (Brown & Gilligan, 1992; Taylor, Gilligan, & Sullivan, 1995). В таблице 2 обобщены три моральных позиции теории Гиллигана

.

Позиция 1: забота как выживание

Самый простой вид ухода — это ориентация на выживание , в которой человек заботится в первую очередь о своем собственном благополучии.Если девочка-подросток с такой этической позицией задается вопросом, делать ли, например, аборт, она будет полностью озабочена последствиями аборта для нее самой. Нравственно хорошим выбором будет то, что создает для нее меньше всего стресса и меньше всего разрушает ее собственную жизнь. Обязанности перед другими (ребенок, отец или ее семья) мало или не играют никакой роли в ее мышлении.

С моральной точки зрения, ориентация на выживание явно не подходит для массовых классов.Если бы каждый ученик заботился только о себе, классная жизнь могла бы стать довольно неприятной! Тем не менее, есть ситуации, в которых сосредоточение внимания в первую очередь на себе является признаком хорошего психического здоровья и актуально для учителей. Например, для ребенка, который подвергался издевательствам в школе или сексуальному насилию дома, здоровым и нравственно желательно говорить о том, как издевательства или жестокое обращение повлияли на жертву. По сути, это означает заботу о собственных потребностях жертвы в ущерб потребностям других, в том числе обидчика или обидчика.Высказывание в этом случае требует ориентации на выживание и является здоровым, потому что ребенок заботится о себе.

Позиция 2: обычная забота

Более тонкая моральная позиция — забота о других , когда человек озабочен счастьем и благополучием других, а также примирением или интеграцией потребностей других там, где они конфликтуют друг с другом. Например, рассматривая аборт, подросток на этой должности будет думать в первую очередь о том, что предпочитают другие люди.Хотят ли отец, ее родители и / или ее врач оставить ребенка? Морально хорошим выбором становится то, что больше всего нравится другим. Эта позиция более требовательна, чем позиция 1, с этической и интеллектуальной точек зрения, поскольку требует согласования потребностей и ценностей нескольких человек. Но часто этого недостаточно с моральной точки зрения, потому что игнорируется одна важная личность: личность.

В классах студенты, которые работают с позиции 2, в некоторых отношениях могут быть очень желанными; они могут стремиться угодить, внимательны и хорошо вписываются в жизнь других и сотрудничают с ними.Поскольку эти качества обычно приветствуются в загруженном классе, учителя могут поддаться соблазну вознаградить учащихся за их развитие и использование. Проблема с поощрением этики позиции 2, однако, заключается в том, что при этом игнорируется развитие учащегося — его или ее собственные академические и личные цели или ценности. Рано или поздно личные цели, ценности и идентичность потребуют внимания и заботы, и преподаватели несут ответственность за помощь учащимся в их обнаружении и разъяснении.

Позиция 3: комплексная забота

Самая развитая форма моральной заботы в модели Гиллиган — интегрированная забота , согласование личных потребностей и ценностей с потребностями других.Теперь морально хороший выбор учитывает всех , включая вас самих, а не всех , кроме вас самих. Рассматривая аборт, женщина в позиции 3 будет думать не только о последствиях для отца, будущего ребенка и своей семьи, но и о последствиях для себя. Как вынашивание ребенка повлияет на ее собственные потребности, ценности и планы? Эта точка зрения приводит к более всеобъемлющим моральным убеждениям, но, по иронии судьбы, также более склонным к дилеммам, поскольку рассматривается как можно более широкий круг людей.

В классах интегрированная забота чаще всего проявляется, когда учителя предоставляют учащимся широкую и устойчивую свободу выбора. Если учащиеся мало гибки в своих действиях, у них мало возможностей для учета чьих-либо потребностей или ценностей, будь то собственные или чужие. Если учитель просто говорит: «Сделайте домашнее задание на странице 50 и сдайте его завтра утром», тогда главной проблемой становится соблюдение, а не моральный выбор. Но предположим, что вместо этого она говорит что-то вроде этого: «В течение следующих двух месяцев разработайте исследовательский проект об использовании водных ресурсов в нашем городе.Организуйте его так, как хотите — разговаривайте с людьми, много читайте об этом и делитесь им с классом так, чтобы все мы, включая вас, сочли целесообразным ». Подобное задание ставит моральные вызовы не только образовательного, но и морального характера, поскольку требует от учащихся выносить оценочные суждения. Почему? Во-первых, студенты должны решить, какой аспект темы для них действительно важен. Такое решение отчасти зависит от личных ценностей. Во-вторых, учащиеся должны подумать, как сделать тему значимой или важной для других в классе.В-третьих, поскольку сроки завершения относительно далеко в будущем, учащимся, возможно, придется взвесить личные приоритеты (например, проводить время с друзьями или семьей) с образовательными приоритетами (немного больше работать над заданием в выходные). Как вы могли догадаться, некоторым ученикам может быть трудно сделать правильный выбор, когда им предоставляется такая свобода, и поэтому их учителя могут быть осторожны, давая такое задание. Но трудности с выбором являются частью точки зрения Гиллиган: комплексная забота действительно более требовательна, чем забота, основанная только на выживании или на внимании к другим.Не все студенты могут быть к этому готовы.

Развитие характера: объединение этического понимания, заботы и действий

Теории, описанные до сих пор, предлагают основу для понимания того, как дети превращаются в юных и взрослых. Теории Маслоу, Колберга и Гиллигана более конкретны, чем работа Эриксона, поскольку они сосредоточены на развитии понимания этики. Однако с точки зрения учителя, все теории ограничены двумя способами. Одна из проблем состоит в том, что они сосредоточены в первую очередь на познании — на том, что дети думают об этических вопросах — больше, чем на эмоциях и действиях.Во-вторых, они мало говорят о том, как поощрять этическое развитие. Поощрение является частью работы учителей, и для ее успешного выполнения необходимо понимать не только то, что учащиеся знают об этике, но также и то, что они думают по этому поводу и какие этические действия они на самом деле готовы предпринять.

Многие преподаватели признали эти образовательные потребности, и поэтому некоторые из них разработали практические программы, объединяющие этическое понимание, заботу и действия. В группе программы часто называют воспитание характера , хотя отдельные программы имеют множество конкретных названий (например, образование моральной дилеммы , интегративное этическое образование , образование социальной компетентности и многие другие).Детали программ различаются, но все они объединяют акцент на этических знаниях с вниманием к этическим чувствам и действиям (Elkind & Sweet, 2004; Berkowitz & Bier, 2006; Narvaez, 2010). Программы воспитания характера выходят далеко за рамки простого обучения учеников соблюдению этических правил, таких как «Всегда говори всю правду» или «Всегда делай то, что учитель говорит тебе делать». Такие правила требуют очень небольшого мышления со стороны ученика, и обычно бывают случаи, когда правило, которое якобы является универсальным, необходимо изменить, «согнуть» или даже не повиноваться.(Например, если откровение всей правды может оскорбить чьи-то чувства, иногда может быть более внимательным — и, следовательно, более этичным — немного смягчить правду или даже вообще ничего не сказать.)

Напротив, воспитание характера заключается в том, чтобы побудить учеников задуматься над широкими вопросами его или ее жизни, такими как «Каким человеком я должен быть?» или «Как мне жить своей жизнью?» Вдумчивые ответы на такие общие вопросы помогают ответить на множество более конкретных вопросов, которые имеют этическое значение, например: «Должен ли я послушать учителя прямо сейчас, даже если она немного скучна, или просто отключиться?» или «Должен ли я предложить помощь моей подруге с домашним заданием, с которым она борется, или сдерживаться, чтобы научиться делать это сама?» В большинстве случаев не хватает времени, чтобы рассуждать о подобных вопросах намеренно или сознательно.Ответы должны быть интуитивными, автоматическими, а должны воплощаться в — это означает, что они должны основываться на довольно немедленных эмоциональных реакциях (Narvaez, 2009). Цель воспитания характера состоит в том, чтобы развить у учащихся способность реагировать на повседневный этический выбор не только сознательно и когнитивно, но также интуитивно и эмоционально. Если эта цель достигнута, студенты действительно могут жить хорошей, этически ответственной жизнью.

Общешкольные программы воспитания характера

В наиболее комплексных подходах к воспитанию характера вся школа берет на себя обязательство развивать этический характер учащихся, несмотря на огромное разнообразие учащихся (Minow, Schweder, & Markus, 2008).Все сотрудники — не только учителя и администраторы, но также хранители и помощники по обучению — сосредоточены на развитии позитивных отношений со студентами. Основная тема, которая развивается, — это сотрудничество и взаимная забота, а не конкуренция. Справедливость, уважение и честность пронизывают класс и школьную деятельность; Например, дисциплина направлена ​​на разрешение конфликтов между учениками и между учениками и учителями, а не на поощрение послушания или наказание виновных. Такой подход требует значительной опоры на демократические собрания и обсуждения как в классах, так и в других местах, где группы работают вместе в школе.

Аудиторные программы воспитания характера

Даже если учитель преподает воспитание характера просто в своем собственном классе, существует множество доступных стратегий. В данном случае цель состоит в том, чтобы сделать класс местом, где каждый чувствует себя включенным и где каждый относится ко всем остальным с вежливостью и уважением. Конфликты и разногласия все еще могут возникать, но в заботливом обществе они могут быть разрешены без чрезмерного гнева или враждебности. Вот несколько способов создать такой класс:

• Используйте классные собрания, чтобы решить как можно больше важных вопросов, таких как ожидаемые правила поведения, важные занятия в классе или продолжающиеся разногласия.
• Попробуйте организовать для учащихся совместную работу над важными проектами и задачами.
• Организуйте программу «Друзья», в которой учащиеся разных классов работают вместе над важной задачей. Старшие ученики могут иногда помогать младшим ученикам, читая им, слушая, как они читают, или и то, и другое. Если у старшего ученика возникают проблемы с чтением самого себя, более того, программа друзей по чтению иногда также может быть полезной для старшего ученика.
• Ознакомьте студентов со стратегиями разрешения конфликтов и потренируйтесь их применять при необходимости.
• Многие разделы учебной программы позволяют обсуждать этические вопросы. Наглядные примеры — определенные романы, рассказы и исторические события. Но этические проблемы существуют и в другом месте. Например, обучение правильному питанию может поднять вопросы о гуманном обращении с животными, которые будут зарезаны для получения пищи, и об этической приемлемости использования большого количества зерна для кормления животных, даже если многим людям в мире не хватает еды.
• Проекты обучения служению могут быть очень полезны в освещении вопросов социальной справедливости.Планирование, работа и размышления о местной столовой, обучение студентов из малообеспеченных семей, выполнение простых ремонтов в нуждающихся домах: подобные проекты расширяют знания общества и потребностей его граждан.

Список литературы

Берковиц М. и Бир М. (2006). Что работает в воспитании характера: руководство для преподавателей, основанное на исследованиях . Сент-Луис, Миссури: Центр характера и гражданственности.

Браун, Л. и Гиллиган, К.(1992). Встреча на распутье: Психология женщины и развитие девочек . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

Элкинд Д. и Свит Ф. (2006). Как воспитывать характер . По состоянию на 1 февраля 2011 г. http://www.goodcharacter.com/Article_4.html.

Кольберг, Л., Левин, К., и Хевер, А. (1983). Моральные этапы: текущая формулировка и ответ критике . Базель: С. Каргер.

Миноу, М., Шведер, Р., и Маркус, Х.(Ред.). (2008). Справедливые школы: стремление к равенству в обществах различия . Нью-Йорк: Фонд Рассела Сейджа.

Нарваез, Д. (2010). Моральная сложность: роковое влечение к истине и важность зрелого нравственного поведения. Перспективы психологической науки , 5 (2), 162–181.

Тейлор Дж. И Гиллиган К. и Салливан А. (1995). Между голосом и тишиной: женщины и девушки, раса и отношения . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

Нравственное воспитание — обзор

Нравственное воспитание в школах

С начала 1970-х до конца 1980-х годов в Соединенных Штатах профессиональные педагоги и многие школьные округа продвигали нравственное воспитание молодежи. Хотя нравственное воспитание всегда было аспектом государственных и частных школ, до 1970-х годов эта педагогика часто была вспомогательной по отношению к обучению и продвигалась прямым обучением или отметками о «гражданстве».

Возможно, в большей степени именно растущая секуляризация американского общества побудила задуматься о более непосредственном обращении к моральному воспитанию.Поскольку школы все больше воспринимались как светские учреждения, возникла законная забота о том, чтобы молодые люди получали надлежащую моральную основу. Многие, конечно, полагали, что это было компетенцией семьи и церкви, но часто институты церкви и семьи слишком концентрировались исключительно на личной и межличностной этике и не охватывали более всеобъемлющего видения социальных проблем и проблем. Интерес и потребность в более всеобъемлющем взгляде на нравственное воспитание были подчеркнуты общественными движениями 1960-х и 1970-х годов, такими как движение за гражданские права, движение против войны во Вьетнаме, растущее женское движение и молодежное движение.Студенческая молодежь страны решительно настроена против истеблишмента и предпринимает радикальные реформы, направленные на то, чтобы затмить наследие расизма и сексизма в нашей стране.

Те члены общества, которые находятся слева от политического спектра, были озабочены противодействием влиянию предрассудков в обществе в целом. Они считали, что евангелические, фундаменталистские и традиционные церкви продолжают разжигать огонь расизма, сексизма и ура-патриотизма. Исключением из этого правила были черные церкви на Юге, которые играли неотъемлемую роль в движении за гражданские права.В то же время прогрессивные педагоги были озабочены тем, чтобы светское нравственное воспитание не стало жертвой той же проблемы, что и религиозные частные школы, в которых учащихся часто внушают моральное воспитание.

В 1970-х годах разъяснение ценностей возникло как светский этический подход, который был направлен на поощрение критического осмысления этических ценностей путем предоставления стратегий, позволяющих молодым людям вдумчиво разъяснять свои ценности или стоять по ряду личных и социальных проблем. Учителя, внедрившие разъяснение ценностей, строго отговаривались от одобрения одной моральной позиции по одному вопросу над другой.

Уточнение ценностей оказалось непопулярным. И либералы, и консерваторы критиковали этот подход как продвигающий этический релятивизм. Консерваторы считали, что молодым людям нужно давать четкие моральные ориентиры. Многие выступали за то, чтобы не отделять этику от религиозной основы.

Прогрессивные педагоги, с другой стороны, утверждали, что педагогика разъяснения ценностей не способна отличить моральные ценности от других неморальных личных ценностей, а отсутствие осуждения практиковалось до ошибки, как будто эгоизм ничем не хуже щедрости.

По мере того, как прояснение ценностей шло на убыль, теория когнитивного развития стала популярной. Основываясь на теории развития психологии Пиаже, Кольберг утверждал, что все дети, несмотря на их культуру, обладают способностью пройти три уровня морального роста (доконвенциональный, условный и постконвенциональный), состоящий из шести стадий морального развития. Они варьируются от морали, основанной на гедонистических соображениях и групповой лояльности, до высочайшего уровня Ролзианских принципов справедливости и справедливости и веры в универсальные моральные принципы.Кольберг использовал дилеммы, такие как дилемма Хайнца, в своих исследованиях как с маленькими, так и с детьми старшего возраста. Хайнц столкнулся с дилеммой относительно тяжелобольной жены, которой требовалось лекарство, которое было дороже, чем Хайнц мог себе позволить. Кольберг и его соратники поставили перед молодежью эту дилемму. Ответы студентов показали уровень их нравственного развития. Например, если ученик утверждал, что Хайнцу не следует красть наркотик, потому что «у него будут проблемы, если он нарушит закон», уровень морального развития ученика находится на самой примитивной стадии, «ориентация на наказание и послушание», которая характеризуется соблюдение правил, подкрепленных наказанием.Учащийся находится на более высоком уровне, «ориентации на закон и порядок», если он или она настаивает на соблюдении законов, если они не противоречат другим установленным социальным обязанностям, или если он или она настаивает на том, чтобы люди вносили свой вклад в «благо общества». общества ». Этап 6 — высшее состояние. Это «ориентация на универсальные этические принципы», заключающаяся в настаивании на универсальных этических принципах, таких как право жены Хайнца на жизнь.

Кольберга критиковали со стороны либералов за утверждение, что молодые люди проходят инвариантную последовательность нравственного развития.Консерваторы критиковали теорию за ее светскую направленность. Кэрол Гиллиган, одна из бывших учениц Кольберга, выдвинула свою версию феминистской этики, потому что она утверждала, что Кольберг полагался исключительно на мужчин-субъектов при выводе своей теории. Она утверждала, что исследование показало, что женщины используют другой подход к принятию этических решений, который она назвала подходом заботы, тогда как мужчины полагаются на подход, основанный на принципах. Другие феминистки разработали параллельные теории, в основном Мэри Беленьки и Нелс Ноддингс, подчеркивая этику заботы.

В этот момент интерес к нравственному воспитанию в государственных школах начал ослабевать, потому что среди педагогов не было единого мнения относительно того, как это должно быть реализовано в школах. В то же время религиозные права оставались сильной силой, сопротивляющейся любым рамкам продвижения светской моральной теории. Воспитание характера начинало предлагаться как компромиссный подход, особенно для учащихся младших классов. Этот подход подчеркивал важность развития хороших моральных качеств на примере учителя и с помощью литературы для преподавания моральных уроков.Во многом этот подход восходит к подходу к нравственному воспитанию первых лет становления общественного образования.

Важность нравственности в обучении

«Главное — не знания, а характер», — сказал Жозеф Ле Конте. Значение влияния педагогов на формирование впечатлительных молодых умов учащихся — это нечто большее, чем самые подробные планы уроков или предписания карты учебного плана. Моменты обучения, которые педагог вводит в моральные устои учеников, — это уроки, которые становятся волнением, которое влияет на других на всю жизнь.

Тем не менее, в обществе, которое ценит стандартизированные результаты тестов выше воспитания характера, быстрое устранение социальных взаимодействий, которые укрепляют целостность в течение нескольких часов, проведенных с искусственным интеллектом, создает культуру, которая боготворяет отфильтрованные сообщения в социальных сетях, а не дает недокументированную руку нуждающимся. Сила наших действий и вложения в моральное и этическое воспитание студентов принесут дивиденды, потому что вы создаете больше, чем просто знания; вы вооружаете учащихся силой добра и доброты, которые намного превосходят любой другой результат.

Почему важно учить нравственности?

Включите вечерние новости, и причина, по которой нужно внедрить воспитание характера, простирается и захватывает нас, как страшный сон. Ежедневная доза насилия, апатии, обид и разногласий, о которых сообщают, уменьшила нашу чувствительность к ухудшению моральных качеств. Обучение нравственности имеет значение, потому что относиться к ближнему, как к самому себе, становится все реже и реже. Нам нужно немного меньше TikTok и немного больше мистера Роджерса. У школ есть платформа, чтобы привить то, чего так долго не хватало в нашей учебной программе, но как нам это сделать?

Как связать мораль с учёной

Подобно многим передовым практикам, внедренным педагогами, мораль не нужно преподавать изолированно, но ее можно сочетать с содержанием, чтобы сделать процесс обучения более эффективным во многих отношениях.

Будьте моделью для подражания

Учителя — герои в глазах учеников. Что отличает вас еще больше, так это то, что вы проповедуете на практике. Подобно тому, как хороший учитель моделирует стратегии мышления, не менее важно продемонстрировать ученикам, как проявлять моральные качества.

Несколько раз я видел, как учитель извинялся за проступок по отношению к ребенку. Сказать «извините» может быть сложно, особенно если дома его никогда не видели. Свобода, которая приходит с осознанием того, что мы совершили ошибку, признавая ее и прося прощения, — это бесценный дар, которым мы можем поделиться с нашими учениками.

Учителя являются образцами для подражания каждый день, когда они проявляют сострадание, делятся мнениями, выбирают добрые слова, когда было бы легче кричать, и защищают маргинализированные группы населения. Никогда не недооценивайте разницу, которую вы можете сделать, оставив свою подпись под мышлением ученика.

Подключитесь к своему контенту

Самостоятельность в обучении часто проявляется в деталях. Выбор для ваших учеников примеров или возможностей связать содержание с принципиальными основами имеет большое значение для учеников.

В моей школе, Начальная школа округа Вашингтон, мы просим учителей вовлекать учеников в увлекательный проект. Студенты изучали животных в раздельном классе детского сада и первого класса, и в результате они выбрали клинику для животных. Студенты принесли корм и принадлежности для домашних животных и пожертвовали их. В свою очередь они узнали о жизненных циклах животных, посещающих клинику. Они написали карточки ветеринарам, поблагодарив их за службу. Они сложили расходные материалы и их стоимость, чтобы использовать математические навыки.Учитель выбрал книги для чтения и интерактивные тексты для чтения вслух, посвященные жизненным циклам животных.

Студенты получили богатый опыт, и их энтузиазм по поводу выполняемой работы проявился в их гордости. Все студенты были вовлечены и хотели объяснить мне все о проекте, над которым они работали, и я всегда сиял, когда они использовали такой сложный словарный запас, чтобы нарисовать для меня яркую картину, такую, которую я никогда не понимаю в рабочем листе!

Поощряйте позитивное поведение

Поддержание положительного поведения в отличие от положительного подкрепления отрицательного поведения поддерживает ваш класс в состоянии роста.Если вы тратите всю свою энергию на негатив, преподаватели опустошены и не получат реальных результатов. Вместо того, чтобы сосредотачиваться на том, что у вас не получается, хвалите положительное. Когда студенты делают ошибку, не игнорируйте ее; вместо этого позвольте им вырасти через это. Это делает ваш класс безопасным местом, и у учащихся будет врожденное желание доставить удовольствие.

Строительная крошка

Одна из золотых возможностей, которые учителя часто упускают, — это когда ученик совершает ошибку, и мы не тратим время на размышления о том, как ошибка была открытой дверью для обучения.В результате у нас есть поколение студентов, которые боятся быть чем-то менее совершенным. В коридорах, в учебных центрах, на собраниях преподавателей и на конференциях родителей и учителей я постоянно слышу, что у детей нет мотивации, но, в свою очередь, я хочу сказать, что сегодня мы не учили студентов и не ожидали от них твердости. Важно научить студентов решать сложные задачи. Когда учащийся не оправдывает ожиданий, будь то поведенческие или академические навыки, найдите время, чтобы позволить учащимся исправить ошибки.

Как воспитание характера влияет на учащихся?

Учителя необходимы в современном обществе как никогда, чтобы произвести глубокое впечатление на учащихся, которых они обучают. Образование уже не та, что было в предыдущие десятилетия; тем не менее, мы сосредотачиваемся на неправильных вещах.

Когда мы уделяем больше внимания партитуре, чем сердцу, мы теряем поколение за поколением. Если для этого нужна деревня, то мы должны сделать шаг вперед и стать воином морали. Инвестирование в воспитание характера улучшает посещаемость.Когда ученики знают, что их ценят не только учителя, но и сверстники, они хотят учиться в школе. Уважение к другим, честность, сострадание к другим и командная работа — все это черты характера, которые не проявляются волшебным образом, когда мы учим, как сдавать экзамен. Относитесь к сердечной работе более целенаправленно, чем к домашнему заданию, и ваша карьера будет стоить больше, чем зарплата.

* Обновлено ноябрь 2020 г.

Новое нравственное воспитание

Новое нравственное воспитание
AN: EJ343780
AU: Райан, -Кевин
TI: Новое нравственное воспитание
JN: Phi-Delta-Kappan; v68 n4 p228-33 ноя 1986

АБ: Прослеживает историю нравственного воспитания
от нагруженных этикой сороковых и пятидесятых годов до ценностно-нейтральных
шестидесятые и семидесятые до конца восьмидесятых сосредоточены на характере,
социализация и культура.Предлагает план будущей этической
инструкция, основанная на примере, объяснении, увещевании, окружении,
и опыт.

Новое нравственное воспитание

Кевин Райан

Фаддизм — это проклятие американского образования.
Хотя наша образовательная история полна успехов, такие
как универсальное образование и образование умственно и физически
инвалидам, наши школы в последние годы упали с одного
невыполненное обещание стать панацеей для другого.Запрограммированная инструкция,
новая математика и открытое образование — лишь несколько примеров. У причуды есть
повлияли на то, как школы занимались
нравственное воспитание детей. Но сдвиги и повороты
в моральном воспитании были менее очевидны, чем некоторые другие
радикальные изменения курса.

Нравственное воспитание — вот что в школах
сделать, чтобы помочь молодым стать этически зрелыми взрослыми, способными
моральные мысли и действия. Очень мало нравственного воспитания, которое
неизбежно происходит в школах официально записывается на уроке
планы, учебные программы или поведенческие цели.Многие аспекты
нравственного воспитания являются частью скрытой учебной программы.
И хотя нет «Моральных
Оценки «Тест на способности»
чтобы проверить этот факт, студенты учатся. Они развивают концепции
о том, что значит быть хорошим человеком. Они узнают свои обязанности
являются (если есть) для группы и общества в целом. Они приобретают
чувство своих прав как личностей. Другими словами, моральный
образование имеет определенную неизбежность.

Но как и что из морали
образование изменилось с годами.Этот момент можно проиллюстрировать
путем краткого изучения трех периодов в истории США: 1)
Сороковые и пятидесятые, 2) шестидесятые и семидесятые, и 3)
первая половина восьмидесятых.

Сороковые и пятидесятые годы .
Эти десятилетия принесли Вторую мировую войну, Корейскую войну и холодную
Война. Они также принесли огромные культурные изменения, вызванные постоянным
экономический рост и увеличение свободного времени. Бэби-бум и
быстрый рост пригородов привел к росту образовательной системы
существенно.

Однако нравственное воспитание не
существенно изменится. Ожидается, что школы по-прежнему будут отражать
лучшие ценности своих сообществ, и они, как правило, так и поступали.
Америка и демократический путь преподаются как последняя великая надежда
мира, которому угрожает агрессивный безбожный коммунизм. Студенты
уважаемые президент Рузвельт, Трумэн и Эйзенхауэр; они также
уважали своих директоров и учителей, потому что эти взрослые
представлял местное сообщество. Они были там вместо родителей.Школьное образование было подарком, к которому были привязаны определенные условия; это был ограниченный
верно. Если кто-то делал работу и следовал правилам, он оставался.
Но студент, который не мог или не хотел следовать правилам
вышел или был вытолкнут. В системе была несправедливость,
но они считались исключением.

Продолжалось нравственное воспитание детей.
как всегда. Студенты научились соблюдать такие правила, как
постановка споров словами, а не кулаками. Культурные ценности
трудолюбие и любовь к стране были сильно подтверждены в рассказах
столь же разнообразны, как «Три
Поросята »и«
Человек без страны »,
и они получили эмоциональное подкрепление через такие ритуалы
и зрелище в списке почета, награды за гражданство Американского легиона,
и ассамблеи Благодарения.Между тем учителя проповедовали. Без
самосознания, сказали они ученикам (от детсадовцев до
старшеклассников), что они — и, предположительно, правильно мыслящие
большая часть сообщества знала, что это правильный образ жизни.
Они рассказали молодым, что правильно, а что нет, потому что
как учителя, они должны были это делать. Роль учителя
как наставника нравственности редко было легко или просто, но это было относительно
Чисто.

Шестидесятые и семидесятые годы .
1960-е начались с порыва идеализма.Джон Ф. Кеннеди бросил вызов
молодежь нации «Спросите
не то, что ваша страна может сделать для вас, а то, что вы можете сделать для
ваша страна. «Мир
Корпус, а затем и Корпус учителей дали молодым людям два средства.
чтобы встретиться с президентом
вызов. Практически одновременно с убийством Кеннеди,
Однако ситуация в школах стала меняться. Среднее
Максимальный результат теста на школьные способности составил 980 баллов в 1963 году, а затем.
упал 18 лет подряд. Между тем школьный вандализм, жестокий
стали резко расти преступления студентов и прогулы учителей.

В середине 60-х дисциплинированные
гражданское неповиновение черных и белых на Юге и порядок
протесты противников участия США во Вьетнаме дали
путь к «грязному слову»
демонстрации в кампусе Беркли. Многие граждане не делали различий
между мотивацией и поведением Мартина Лютера Кинга-младшего,
и Эбби Хоффман.

Когда начались семидесятые, недоверие
правительства и повышенное внимание к правам личности были
за границу на земле.Поскольку война во Вьетнаме свелась к
и бесславное заключение, ссылки на Кеннеди
«Не спрашивайте»
Заявление вызвало циничные улыбки. Вице-президент подал в отставку
давление, а затем президент. Эти события можно считать
свидетельство способности нашего правительства очиститься,
но они также подтвердили худшие подозрения многих граждан,
молодой и старый.

Уличный слоган: «Не
доверять всем старше 30 «,
не было потеряно для американских студентов или их учителей. Во Фредерике
Широко известный
документальный фильм, Средняя школа , — объявил молодой темнокожий студент.
в класс «Эта школа
это моральный мусор! »
Когда другие ученики улыбнулись и согласно кивнули, учитель
смущенно смотрел в тишине.

Перед лицом нового анти-авторитета
дух, влияние и сила учителей были ослаблены. Учителя
разделял с остальной нацией большую моральную неразбериху по поводу таких
вопросы, такие как пределы протеста, новые сексуальные нравы и
смысл патриотизма. Незаметно, но ясно, многие учителя
отказались от своего морального авторитета и отступили к роли
техник. Они ограничили свои усилия передачей
информация и навыки, а также концепция учителей как особенных
люди, ответственные за характер и нравственное развитие
молодые начали разрушаться.Однако некоторые учителя пытались найти
новые способы сыграть роль в нравственном развитии своих учеников.
Академическое сообщество помогло им, предоставив три новых
подходы: разъяснение ценностей, познавательно-развивающая мораль
образование и этическое мышление для детей.

Самый популярный из этих подходов
разъяснение ценностей — редкое движение в образовании, в том
его этикетка точно описывает его цель. 1 Посредством конкретных
игры и стратегии, студенты разъяснили свои собственных ценностей
(не ценности их сообществ или ценности западных
культура).Роль учителя заключалась в том, чтобы вовлекать учеников в деятельность.
это заставило их бороться с такими проблемами, как война, семья и
весь спектр человеческих отношений. Обсуждая эти темы
без необходимости изучать то, что культура узнала о них
оказался очень популярным среди студентов. Приемы разъяснения ценностей
были легкими в освоении и требовали небольшого количества учителей — кроме, пожалуй,
способность сохранять нейтралитет в дискуссиях, которые часто
обвинены и пронизаны дезинформацией.Сторонники разъяснения ценностей
призвал учителей идти вперед, потому что оценки подхода
показали такие положительные результаты (претензия, которая позже рухнула под
внимательное рассмотрение). По всем этим причинам разъяснение ценностей
стал основным откликом учителей и воспитателей учителей
к «кризису ценностей»
шестидесятых и семидесятых годов.

В тот же период Лоуренс
Когнитивно-развивающая
подход к нравственному воспитанию занял много места в учебниках
и журналы.2 Но имел ли этот подход какие-либо масштабные
влияние на школы менее очевидно. Кольберг утверждал, что
структура морального мышления проходит предсказуемую последовательность
стадий развития. Кольберг считал, что учителя могут
помочь детям достичь более высоких ступеней нравственного мышления, в основном через
обсуждение моральных дилемм. И снова учитель играет
относительно нейтральная роль, просто представляя дилеммы и
помогая студентам продолжать обсуждение в рамках курса. В
учителя не волнует, правильно или неправильно то, что ученики
сказать или с решениями, которые они принимают; сами по себе,
вербальная деятельность и связанная с ней познавательная деятельность
как ожидается, продвинет учащихся вперед через развивающие
этапы.Теория Кольберга
вызвали значительный энтузиазм в семидесятые годы, но результаты
последующих исследований когнитивно-развивающего подхода
были обескураживающими. Успехи, которые получают студенты, весьма
скромны и склонны ограничиваться низшими ступенями нравственного развития.
3

Третий подход к нравственному воспитанию
состоит в том, чтобы научить студентов, как решать моральные проблемы.
Разработчики создали множество программ, призванных помочь детям
работать над моральными проблемами поэтапно и аналитически.По сути, эти программы преподавали этику, что традиционно
преподавался в рамках курса философии на уровне колледжа
— для старших классов, младших классов средней школы и даже для учеников начальной школы.
Эта попытка, хотя и интересная, коснулась сравнительно небольшого числа студентов.
Его ограниченное влияние могло быть связано с тем, что очень немногие
учителя готовы преподавать этику.

Все три подхода к нравственному воспитанию
в шестидесятых и семидесятых были некоторые общие черты.

Сначала они были церебральными.Мораль
образование этого периода было связано с идеями, с интеллектуальным
навыки и структуры мышления. Было мало внимания
к деланию — к моральному действию или к тому, как следует себя вести.
Должно отсутствовало в течение этого периода; он представлял »
холодная рука православия »
и авторитарная позиция, с которой мало кто из учителей чувствовал себя комфортно.

Во-вторых, доминирующие методы морального
образование в этот период делало упор на процесс. Неудобный
о навязывании своих ценностей другим учителя приветствовали
слышать на семинарах и читать в образовательных журналах, что они
могли избежать этого и все же положительно повлиять на моральный
жизни детей.Недавние исследования опровергли или дискредитировали
это заявление, но в то время это была приятная новость. 4 Это разрешено
учителей, чтобы они верили, что они делают свою работу — и делают
это лучше, чем было в прошлом. Немногие учителя установили связь
между новыми подходами к нравственному воспитанию и фактами, которые
в школах участились насилие и вандализм, ученики
достижения и общественная поддержка школ резко падали,
и это учение теряло привлекательность для потенциальных
новобранцы.Вместо этого учителя рассматривали новый акцент на процессе как
единственный безопасный, справедливый и эффективный способ нравственного воспитания.

В-третьих, учителя не должны были выражать
свои собственные взгляды на моральные вопросы или для продвижения определенных позиций или
действия на своих учеников. Для многих учителей такая нейтральность
было невзгода. Им было больно наблюдать за борьбой студентов
с принципами, которые казались им очевидными с моральной точки зрения (например, «Не
получать личное удовольствие, если от этого страдают другие «)
и молчать перед студентами
неверные суждения.

Но другие учителя нашли нейтралитет
Рельеф. Это была эпоха, когда правила многих важных
проблемы — верность стране, добрачный секс и аборты,
название только три — переписывались. Неудивительно, что многие
учителя были так же сбиты с толку, как и остальное общество, по поводу
что было правильно, а что неправильно. Другие учителя знали, где они
стояли по спорным вопросам, но считали, что они
не имели права выражать свое мнение своим ученикам. Для многих
учителей, нейтралитет вскоре привел к полному отказу от
нравственная жизнь студентов.

Восьмидесятые .
Общество, измученное переменами и внутренними раздорами, теперь кажется
изо всех сил пытаться вернуться к нормальной жизни. Президент Картер обескуражен
скукой нации и
парализованный кризисом с заложниками в Иране, был заменен в 1980 г.
популярного и оптимистичного президента Рональда Рейгана. Посещение церкви
начал подниматься. Количество разводов стало снижаться. «Опрятный»
вернулся в стиль; даже нигилистическое панк-движение стало
просто еще один модный тренд. Основные телеканалы потеряны
интерес к Норману Лиру и к изучению общественных нравов; Они
вернулся к комедиям-ситуациям о узнаваемых семьях,
е.г., «Шоу Косби»
и «Семейные узы».
Национальная экономика и национальный дух стремительно растут.
Отчужденные, экзистенциальные герои Beat Generation и
красноречивые и сердитые молодые люди, которые возглавляли различные протесты
движения шестидесятых и семидесятых годов были заменены
Яппи (молодые городские профессионалы), а иногда и превращались в них,
кто одним глазом следит за своей карьерой, а другой за своими акциями
портфели. Америка еще раз доказала, что она беспокойная,
непредсказуемая культура.

В 1980 году многие наблюдатели предсказывали, что
новый президент упразднит Департамент образования и
игнорировать государственные школы; на самом деле, однако, события длились довольно
другой поворот. Два министра образования при Рейгане
сохранили образование на первых полосах ежедневных газет
и в ночных телевизионных выпусках новостей. Начало 1980-х годов принесло
поток отчетов национальных комиссий и целевых групп по
состояние школ США. В этих отчетах подчеркиваются недостатки, связанные с
академической успеваемости, но многие школы
недостатки носили моральный характер: плохая дисциплина, вандализм, физические
жестокое обращение с учениками и учителями, студентами
уйти от серьезных академических усилий с помощью телевидения и наркотиков.Хотя комиссии и целевые группы уклонились от предложения
что школы подтверждают свою традиционную роль в моральном
воспитанием детей общественность не занималась. В сентябре 1980 г.
Опрос Gallup поставил вопрос: «Будет ли
вы поддерживаете или выступаете против обучения в школах, которые занимаются
с моралью и моральным поведением? »
Подавляющее большинство (79%) всей выборки заявили, что они
поддержите такую ​​инструкцию. 5 Среди тех респондентов, у которых были дети
Посещая государственные школы, 84% высказались за такое обучение.6

Многие преподаватели и ученые задумывались
смысл этого настоятельного призыва к наставлению о морали и
моральное поведение и беспокойство о том, какой морали учить
плюралистическая культура. Но два государственных чиновника — Уильям Беннетт,
сначала в роли директора Национального фонда
Гуманитарных наук, а затем в его нынешней роли министра образования,
и Билл Хониг, суперинтендант штата Калифорния по общественному образованию.
— были вполне готовы дать ответ. Цитируя Аристотеля и
Томас Джефферсон, они подтвердили и право, и ответственность
школ по обучению традиционным американским ценностям любви
страны, смелости и уважения к родителям, учителям и другим
Взрослые.В своих речах и письмах Беннет и Хониг
призвали учителей помочь детям стать не только умными, но и
хорошо. 7 Они указали, что отцы-основатели задумывали
школ как фундамент жизнеспособной демократии в том смысле, что
школы были бы основным инструментом для поднятия народных масс
морально и интеллектуально.

И Беннет, и Хониг критиковали
нравственное воспитание, которое школы давали в шестидесятые годы
и семидесятые. Возможно, чтобы дистанцироваться от
ценностно-нейтральные и, казалось бы, бессодержательные подходы,
Власть за те десятилетия, они возродили термины иероглиф
и формирование символов .Наряду с содержанием и выбором,
персонаж стал одним из
три C. Хониг сильно полагается
о формировании характера как одно из оправданий возврата к традиционным
учебный план. 8 Но, пожалуй, больше всего привлекает слово иероглиф
в том, что он касается одного аспекта нравственного воспитания, который был очень
многое вышло из моды в недавнем прошлом: социализация.

В восьмидесятые когда-то культура
снова рассматривается как человеческое достижение, которое следует передавать
молодым. Однако для передачи культуры мы должны ввести
молодежь своим этическим принципам и моральным ценностям.В другом
словами, большая часть школьного обучения должна быть посвящена преподаванию
молодым те вещи, которые общество узнало о том, как
жить вместе цивилизованно.

Хотя общественность всячески поддерживает
более активная роль учителей в нравственном воспитании
молодые, многие учителя не знают, как поступить. В
усилия дать некоторые конкретные рекомендации (и в надежде
что аллитерация не слишком натянута) предлагаю читателям »
пять Эс »новой морали
образование: пример, объяснение, увещевание, окружение и
опыт.

Пример .
Самая очевидная форма нравственного воспитания в классе — это
пример учителя обеспечивают своих учеников. Это беспокоит многих
учителя. Те, кто прошел через эпоху учителя-техника
отталкивают мысли, что учителя должны быть образцами
морального совершенства своих учеников. Тем не менее, исследования
подтвердила то, что человечество давно осознавало интуитивно:
окружающие подражают людям, обладающим властью и авторитетом.
И хотя некоторые учителя могут не думать о себе как о фигурах
власти и престижа, дети, которых они учат, непременно видят их
как таковой.Дети смотрят на своих учителей, чтобы узнать, как взрослые
действовать. Поэтому учителям необходимо постоянно помнить о могущественных
влияют на учеников их действия в классе.

Если сами учителя важны
источников морального моделирования для своих учеников, так же как и исторические
и литературные деятели, которых учителя представляют в своих классах.
Когда молодые люди читают историю, они знакомятся с героями,
слабаки и злодеи культуры; они видят последствия
человеческого мужества и трусости, и они вдохновляются или отталкиваются
тем самым.Между тем, многие культурные
в его рассказах заложены самые глубокие моральные идеи. Хорошая литература
доставляет удовольствие и наставляет. Дети щедро учатся
из «Подарка» О. Генри
волхвов «опасности
непослушания из рассказов Пандоры и Икара, безумие
зависти от Эдвина Арлингтона Робинсона
«Ричард Кори».
Включены ли они учителем или включены в учебную программу,
человеческий пример — один из основных способов нравственного воспитания молодежи.

Пояснение .Чтобы усмирить ребенка, требуются годы плохого обучения.
природное любопытство. Многие детские
любознательность направлена ​​на нравственные вопросы: «Почему
меня наказывают, а он нет? »
«Как могли великие люди
как Джефферсон и Вашингтон владели рабами? »
Чем я должен своему соседу? »
«Это честно?»
«Это правильно?»
«Что мне делать?»
Основная задача учителей — объяснить моральный порядок ученикам.
молодой.

Эмиль Дюркгейм, французский социолог,
решительно одобрил школьные
активные усилия по воспитанию у молодежи своих ценностей и правил
провести.Однако Дюркгейм настаивал на том, что эти усилия должны быть
рациональный. «Чтобы научить нравственности
не проповедовать и не внушать; это объяснить »
он сказал. 9 Это обучение начинается на детской площадке,
когда учитель объясняет, почему мы не
поединок острыми палками, и он заканчивается на ступеньках гимназии,
когда учитель объясняет разочарованным выпускникам, которые
отказано любимым колледжем или отказано в поступлении на учебу
программа, что жизнь действительно несправедлива, но мы должны терпеть и преодолевать
наши разочарования.

Нам нужно учить нравственному воспитанию
объяснением, а не просто набивать студентам
головы с правилами и положениями общества, но для участия
их в великом нравственном разговоре человечества. Действительно,
Само существование этого разговора делает нас людьми.
Маршалл Маклюэн указал, что »
среда — это сообщение «.
Точно так же наше постоянное объяснение правил состоит в том, чтобы
сам по себе, одно из важнейших посланий школы.

Призыв .Объяснения — важная часть детского
нравственное воспитание, но учителя
призывы и увещевания также имеют место в этом процессе. А
ребенок, которого обескураживает академическая неуспеваемость или
вырезано из команды, актерского состава или музыкальной группы часто что-то нужно
более сильная, чем сладкая причина отогнать жалость к себе. Студент, который
пассивно ускользает из школы, возможно, понадобится учитель
страстный призыв вдохновить его или ее на более усердную учебу.
Молодежь, которая заигрывает с расистскими идеями, не может сомневаться в этом.
своего рода небрежное мышление, пока он или она не почувствует жар учителя
моральное возмущение.Стать взрослыми, способными стоять
в соответствии со своими ценностями, ученики должны видеть учителей, которые так поступают.

К увещеваниям нужно относиться умеренно,
и это никогда не должно уходить очень далеко от объяснения. Тем не менее,
бывают случаи, когда учителя должны руководствоваться лучшими инстинктами
молодых людей и побудить их двигаться в определенном направлении.
Есть моменты для разговора по душам. Признавая эти
особые моменты, как однажды сказал Паскаль:
у сердца есть причины, о которых разум ничего не знает.»

Окружающая среда .
Класс — это маленькое общество с шаблонами и ритуалами, властью
отношения и стандарты для студентов
поведение и успеваемость. В эффективном классе
студентов уважают и уважают друг друга, стандарты
передового опыта достижимы, а студенты
удовлетворение приходит от достижения этих стандартов. Способность
создание целенаправленной среды такого рода — вот что отличает
хороший учитель из рядового или плохой учитель.

Центральный фактор в учебной среде
это моральный климат. Справедливы ли правила в классе?
осуществлено? Существует ли хороший баланс между конкуренцией и сотрудничеством?
Воспитываются ли как индивидуальная, так и общественная ответственность? Находятся
менее способные ученики защищены, но также испытывают трудности? Этичны
вопросы и проблемы «что
должен быть «частью
классный диалог?

Нет удобной книги методов
чтобы помочь учителю создать нравственную среду в классе.И не будет
моральная среда в классе, однажды созданная, поддерживает себя.
Моральная среда в классе сильно зависит от условий
и факторы за пределами классной комнаты, такие как враждебная школьная среда
или сообщество, ориентированное на удовольствие. Строительство и обслуживание
нравственной среды в классе — это непрекращающаяся борьба. Но
это повседневное, всеобъемлющее качество — вот что делает моральное
классная среда такой мощный учитель.

опыта .
Два поколения назад, когда U.С. была нацией, в которой доминировали фермеры
и владельцы магазинов, молодые люди регулярно и часто вносят решающий вклад
к экономическому выживанию их семей. Их хлопоты по
ферме, в семейном магазине или дома востребованы и развиты
обязанность. В те времена молодым людям не о чем было беспокоиться.
о том, были ли они любимы, потому что они были в безопасности
зная, что они нужны.

Десять лет назад, напротив, Джеймс
Коулман писал, что современное поколение американской молодежи
информация богата, а опыт беден.10 Мир детей США
радикально изменилась в результате изменений в экономике, в средствах
производства, а также по размеру и структуре семей США.
Сегодняшняя молодежь — члены
меньших и менее стабильных семей, чем это было в случае двух поколений
тому назад. В современном доме или квартире мало задач для детей.
кроме стирки и мытья посуды, вывоза мусора,
и стрижка газона. Это трудные пути развития
самооценка исследования. При этом по меркам любого
предыдущее поколение, сегодняшнее
молодые люди живут в сосредоточенном на себе мире, где преобладают удовольствия
возбуждающего бегства от реальности (через MTV, сексуальность, наркотики или просто
«тусоваться»).Только редкие и удачливые подростки сталкиваются с такими переживаниями.
которые помогают им вырваться из плена личных интересов и
научитесь помогать другим. Эти переживания часто возникают
академические и спортивные программы, предлагаемые школами.

Но все больше молодежи избегают этих возможностей.
чем участвовать в них. По разным причинам многие молодые
люди считают академиков постоянным источником неудач, и они
не увлекаются спортом и не имеют в нем опыта. Учителя нужны
чтобы дать этим учащимся особый опыт, который их рисует
и дать им возможность вносить свой вклад в пользу других.Многие государственные и частные
школы уже предоставляют учащимся такие возможности. В
В этих школах учащимся рекомендуется помогать учителям и другим
студенты. Старшие дети часто помогают младшим в учебе.
или физические навыки; студенты также помогают учителям, библиотекарям или
другие сотрудники, выполняющие рутинные канцелярские задачи. Но вне школы
программы представляют собой большее отклонение от обычного. Эти
программы позволяют студентам предоставлять услуги отдельным лицам в
потребность, например, слепой затворник или мать с слабоумием
ребенок.Другие студенты работают (как правило, бесплатно) в условиях нехватки персонала.
учреждения, такие как дома престарелых или детские сады. Школа
служит посредником между студентами-волонтерами и частными лицами
или агентства, нуждающиеся в помощи. Между тем учителя помогают
учащиеся понимают, какой новый опыт дает такая деятельность;
они также выступают в роли «решателей проблем». Такие сервисные программы учат
навыки эффективной помощи и побудить молодых людей определять
сами как личности, связанные с другими.Моральные абстракции
о справедливости и сообществе взять на себя незамедлительность. Студенты начинают
ценить необходимость сочетать моральное мышление с моральным действием.

Новое нравственное воспитание — это не
причуда. Напротив, это разрыв с причудой, которая характеризовала
большая часть нравственного воспитания 60-х и 70-х годов,
когда упор делался на процесс, и учителя делали вид, что
В культуре есть несколько моральных принципов или уроков, которые можно передать. Как
пять E, вероятно, проясняют,
новое нравственное воспитание на самом деле довольно старое; действительно, это глубоко
уходят корнями в классическое мышление об образовании.Например,
последний E — опыт — происходит прямо из книги Аристотеля.
Никомахова этика . Аристотель сказал, что человек становится добродетельным
совершая добродетельные поступки; он становится добрым, совершая добрые дела;
он становится храбрым, совершая смелые поступки. Школа, в которой учатся
программа общественных работ просто вводит в действие Аристотеля.
А учитель, принимающий новое нравственное воспитание, просто переосмысливает
ответственность, традиционно возлагаемая на учителей. Роль
школы — это не просто сделать детей умными, а сделать
у них шустрый и хороший .Мы должны помочь детям приобрести
навыки, отношения и предрасположенности, которые помогут им
живите хорошо, и это позволит процветать общему благу. Для
школам и учителям делать только половину работы ставит
ребенок и все остальные в опасности.

1. Луи Ратс, Меррил Хармин и
Сидни Саймон, Ценности и обучение , 2-е изд. (Колумб, О.
Чарльз Э. Меррилл, 1978)

2. Лоуренс Колберг и Эллиот Туриэль,
«Нравственное развитие и
Нравственное воспитание », в
Джеральд Лессер, изд., Психолого-педагогическая практика
(Glenview, Ill .: Scott, Foresman, 1971), стр. 410-65.

3. Ральф Мошер, изд., Нравственное воспитание:
Первое поколение исследований и разработок (Нью-Йорк:
Praeger, 1980).

4. Там же .; и Алан Локвуд, «The
Влияние учебных программ по разъяснению ценностей и нравственному развитию
по предметам школьного возраста: критический обзор последних исследований »,
Обзор исследований в области образования , vol. 48, 1978, стр. 325-64.

5. Джордж Х. Гэллап, «The
12-й ежегодный опрос общественного мнения Gallup
Отношение к государственным школам »,
Дельта Пхи Каппан , сентябрь 1980 г., стр. 39.

6. Там же.

7. Уильям Беннетт.
Восстановите наследие: текст доклада о гуманитарных науках в образовании »,
Хроника высшего образования , 28 ноября 1984 г .; и Билл
Хониг, Последний шанс для наших детей (чтение, Массачусетс: Аддисон-Уэсли,
1985).

8. Хониг, стр. 64.

9. Эмиль Дюркгейм, Нравственное воспитание
(Нью-Йорк: Free Press, 1961), стр. 120.

10. Джеймс С. Коулман, Молодежь: переходный период
к взрослой жизни (Чикаго: University of Chicago Press, 1974).

Как научить детей нравственности

Школы в Англии по закону обязаны способствовать нравственному развитию учеников. К сожалению, нет единого мнения о том, что это значит. Большинство людей признают, что мораль важна и ее нужно учить, но когда дело доходит до того, чтобы сказать, что это такое и как ей научить, консенсус быстро рушится.

За последние несколько лет произошли некоторые важные изменения в области «воспитания ценностей». В 2014 году правительство выпустило руководство для школ по продвижению «фундаментальных британских ценностей» демократии, верховенства закона, свободы личности, взаимного уважения и терпимости. А с 2015 года он инвестировал около 10 миллионов фунтов стерлингов в гранты на поддержку проектов по воспитанию характера, направленных на то, чтобы помочь детям стать «разносторонними, уверенными, счастливыми и жизнестойкими».

Но, каковы бы ни были достоинства этих инициатив, они не имеют ничего общего с обучением морали.Действительно, одна из причин общей путаницы в отношении морального воспитания состоит в том, что моральные ценности не были четко отделены от ценностей других видов.

Тот, кто не ценит демократию, конечно, ошибается, но это не моральный недостаток. А черты характера защитников правительства — упорство, стойкость, уверенность, амбиции — несомненно, необходимы для выживания в тяжелые экономические времена, но вряд ли они являются требованиями морали.

Что такое моральные ценности?

В своей новой книге я утверждаю, что иметь моральную ценность — значит определенным образом соблюдать стандарты.Стандарт — это правило, определяющее, что нужно делать или не делать. Подписка на стандарт подразумевает намерение соблюдать его, иметь привычку соблюдать его и чувствовать себя плохо из-за того, что не соблюдает его.

Человек придерживается стандарта «не лгать», например, когда они стараются не лгать, не склонны лгать и сожалеют о своей лжи.

Школы должны сыграть свою роль в распространении общей морали.
Pexels

Подписка на стандарт считается моральной, если в нем есть еще две особенности.Во-первых, подписчик не только сам пытается соответствовать стандарту, но и хочет, чтобы все остальные тоже соблюдали его. Во-вторых, они считают нарушение стандарта заслуживающим наказания или осуждения.

Стабильность человеческих социальных групп зависит от людей, придерживающихся хотя бы некоторых стандартов таким образом. По крайней мере, люди должны быть привержены тому, чтобы не убивать и не причинять вреда, не воровать и не вымогать, не лгать или не обманывать, а также справедливо относиться к другим, выполнять свои обещания и помогать нуждающимся.Эти стандарты составляют основу общей морали.

Как их научить

Школы должны сыграть свою роль в передаче общей морали следующему поколению. Для этого они должны дать два вида нравственного воспитания.

Первый — это «нравственное формирование» — воспитание в детях намерений, чувств и привычек нравственной подписки. Это включает в себя моральное наставление детей, поощрение их за то, что они поступают правильно, и наказание за неправильные поступки, а также моделирование хорошего поведения и моделирование соответствующих реакций на поведение других.

Из опыта регулирования своего поведения дети учатся саморегулированию. И, подражая моральным реакциям других, дети учатся реагировать таким образом сами.

У детей должны развиваться нравственные намерения, чувства и привычки.
Shutterstock

Второй вид нравственного воспитания — это «нравственное исследование» — вовлечение детей в обсуждение и размышления о природе и обосновании моральных ценностей. Учителя должны путем явного вмешательства или мягкого руководства убедиться, что нравственное исследование проливает свет на обоснование общей морали.Жизненно важно, чтобы дети понимали, для чего нужна мораль и почему она требует того, что она делает.

Конечно, наряду с задачей распространения общей морали, школы также должны помогать детям пробираться через минные поля моральных противоречий. Многие моральные стандарты яростно оспариваются, и не школа решает, оправданы они или нет. Здесь моральное исследование должно принимать форму открытого исследования с целью научить детей формировать свои собственные взвешенные взгляды.

Содействовать нравственному развитию учеников сложно, но проблемы, которые оно ставит, не являются непреодолимыми. Обеспечение того, чтобы дети придерживались общей морали и понимали ее причины, — это задача, от которой школы не должны уклоняться — от этого зависит общество.

.